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试论孔子面对鬼神窘态 　　摘 要:在人类认识史上,鬼神以其荒诞离奇的特点困惑着人们,无数哲人、智者曾提出各种解释,从而形成异说纷呈的鬼神观点。那么,当这个“怪物”摆到既信天命又信人事的孔子面前时,他又做出了怎样的反应呢? 本文试图从宗教文化的角度来探讨一下孔子的鬼神思想,因其思想中宗教观念与理性精神是对立的,所以他在鬼神面前表现出了矛盾的心态。 　　关键词:鬼神思想 孔子 《论语》 矛盾心态 　　 　　迄今为止,人们已经从多种不同的角度,诸如哲学、伦理、教育、治学态度等方面对孔子进行了研究,而笔者试图从宗教文化的角度来探讨一下孔子究竟持有怎样的鬼神观。本文通过对孔子既信天命又重人事的天命观及其鬼神思想的内在矛盾与此种心态在行动上的反应三方面的论述来探析孔子的鬼神思想。 　　 　　一、既信天命又重人事的天命观 　　 　　孔子的鬼神思想是其哲学思想在鬼神领域的具体表现,它的实质和特点归根结底都能在其哲学思想中找到根源。因此,为了正确地把握孔子的鬼神思想,有必要先谈谈其哲学思想的核心――天命观 　　春秋时代,天、命是当时人们普遍关注的一对信仰范畴。按照天命观念,上帝、天是宇宙的最高主宰,人间的一切,大至国家兴衰,小至个人荣辱,皆决定于上天。“生死有命,富贵在天”(《论语?颜渊》),一切都是既成注定的。孔子说过,“未知生,焉知死?”(《论语?先进》)。被命所决定的个人的生死都不可知,那么,命运又怎么能知道呢?这样看来,孔子认为天命、命是不可知的。 　　可是,孔子分明说过“五十而知天命”(《论语?为政》),“不知命,无以为君子”(《论语?尧曰》)。看来,天命、命又是可知的。 　　天命,命既可知又不可知,表面上似乎矛盾,其实并不然。这实际是两个问题:前者认为天命不可知,是就被上天所决定的具体命运而言,如国之兴衰,人之寿夭,都是冥冥中被神秘的力量所决定的,不为人所知。后者认为天命可知,情况比较复杂一些,主要包括两个方面的内容:一是就天命观念本身的特征而言,如上帝是决定一切的最高主宰,天命不可抗拒等等。二是就天命能否完全无条件地支配人事而言,如子贡不问是否允许经商,却每每猜中行情而致富;颜回知礼行仁,却居陋巷而遭贫穷。这些都使孔子“不能完全相信天命能够无条件地支配人事”,可见,孔子所说的天命,除了认识和相信天命即树立起天命观念之外,还包括对天命绝对权威的某些保留。 　　这样看来,孔子对于天命的“知”实际包含对于天命能否无条件支配人事的怀疑。那么,天命“不可知”呢?孔子认为既然不知道上天为一个人安排了什么样的具体命运,因而思想上也就没有约束,行动上也就没有限制,就是说,作为一个人就不应当满足现状,而应当怀抱理想,不断追求。所以,从思想总体上看,孔子既相信上天和命运,又主张尽人事而自强不息。只有将二者结合起来,才是理想的人生和美好的精神境界,也才真正称得上是“知天命”和“知命”。十分明显,“知天命”和“知命”在孔子思想中既是一种宗教信仰,也是一种理想的人生范式和精神境界。 　　由此,我们知道孔子是不完全相信上天能够无条件地支配人事的,而这实际已经蕴含着对于上天绝对权威的怀疑和不敬。如果沿着这个方向走下去,完全可能达到时代理想的光辉顶点。然而孔子没有那样做,他不敢与传统观念彻底决裂而只能采取妥协的态度,从而使彻底否定天命的火花熄灭。不过,孔子思想的深刻矛盾归根到底是时代矛盾的反映,是不以他个人意志为转移的。 　　 　　二、鬼神思想的内在矛盾 　　 　　在人类认识发展史上,鬼神以其荒诞离奇的特点对人世界的基本公理最早提出了挑战。面对这种神奇的“怪物”,无数哲人、智者纷纷提出各种解释,从而形成异说纷呈的鬼神观点,即鬼神思想。那么,当这个“怪物”摆到既信天命又信人事的孔子面前时,他又做出了怎样的反应呢?这个问题就分外值得注意了。 　　春秋时代“礼崩乐坏”,思想领域空前活跃,且思想观念发生着深刻的变化。那么,生活在宗教信仰和思想观念发生剧烈变化的春秋时代的孔子的情况如何呢?这涉及到孔子宗教鬼神观的特征和具体构成。 　　孔子对于至上神和其它鬼神的态度是完全不同的。他充分肯定了作为世界最高主宰的至上神的存在,并对它充满了敬畏的感情,而对一般的鬼神则未肯定也未否定,采取了回避的态度。 　　先秦时代,作为至上神的上天一般不称为神,而称为天和帝。《论语》中记录孔子就至上神意义谈论天的话约有十一处。除天之外,孔子还喜欢谈命,《论语》中记录孔子谈命的话约有七处。孔子认为,小至人之死生,大至道之行废,一切皆有命,而命之如何,完全被上天决定。十分明显,孔子是把天看作有意的人格化的上帝,看作人类和自然界的最高主宰。 　　孔子经常谈论天,却基本上不谈鬼神。如前所说,天是指至上神――上帝,而鬼神主要是指一般的鬼神,即主司山川河流、日月星