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语文文本文化学解读 　　[摘要]文化学解读是中学语文文本解读的重要理论之一，它从文化的视角对语文文本作整体观照，深层挖掘，在比较中加深理解各民族文化的特殊性，达成中学生对中华民族文化的认同与承传，实现语文文本的文化反思和文化建构。 　　[关键词]语文文本；文化学；解读 　　 　　20世纪80年代末以降，由于当代西方文化研究的理论与实践的引进，并被运用于当代中国文学与文化研究，文化学解读遂成为后现代语境下文本解读理论中一道亮丽的景观。《高中语文课程标准》中指出：“必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度。”每个人都浸润于一定的文化群体里，受特定文化系统的滋养。中华文化历史悠久、博大精深，是我们赖以安身立命之本。黄皮??黑眼睛的外形，儒道互补人生观是使我们区别于其他民族文化的根本标志。放弃了本民族文化就等于失去了树之根、人之魂。语文文本的文化品质恰恰表征着这样的文化使命，对中学生自觉的审美意识、审美情趣、审美感知和审美创造能力的养成具有举足轻重的作用。在民族文化认同感越来越低的当下社会。我们将文化学解读理论引进中学语文阅读教学。无疑会大有裨益。 　　 　　1　何谓文化学解读 　　 　　文化学解读是一种从文化的角度审视文本中的文化现象，对语文文本中所包含的各种文化因素作全面的整体关照，阐释其文化内蕴及文化意义的解读方法。这种解读方法是建立在文化人类学理论基础之上的，对文化的认识和理解是其出发点。什么是文化?自古以来作为合成词的“文化”含义深广，古代甲骨文中，“文”是花纹、纹理之意，指交错的线条和色彩组成的“图形”或“图像”。《周易?系辞下》说：“物相杂，故日文。”《说文解字》释文说：“文，错画也，象交文。”段玉裁注曰：“错，当作造，交道之画也。”并引《考工记》“青与赤谓之文”，进一步表明“文”之“造画”，不仅指“线条”，还包括“色彩”的错杂。这是“文”本义。后引申为“人文”，意指“文字”及相关的象征符号，进一步引申为文化典籍、礼乐制度、个人修养等意义。“化”的本意为改易、生成、造化，《庄子?逍遥游》“化而为鸟，其名为鹏”之“化”是“改易”之意；《易?系辞下》“男女构精，万物化生”的“化”是“生成”之意；《黄帝内经?素问》“可以赞万物之化生”的“化”是“造化”的意思。因此，“化”指事物形态或性质的改变，同时又引申为“教化”、“改善”的意思。 　　文化并用，最早见于战国末年的《周易?贲卦》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。文”与“化”连用包含有“以文教化”之意。西汉以后，“文化”才作为一个词使用。刘向《说苑?指武》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”此时，“文化”一词就有了显在的“文治教化”之意。 　　在西方，文化culture起源于拉丁文cultura，原意为对土地的耕种和对植物的栽培。后来才引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。东西方文化在其名词的起源上即显示出巨大的不同：西方文化从器物而至精神，中国文化则由精神而下至器物。这种差别延续千年，一直如此，反映了东西两种不同的文化观念。 　　十九世纪中叶，以德国的韦伯和舍勒为代表的文化社会学派和二十世纪二十年代英美出现的以泰勒为代表的文化人类学派把文化作为一种普遍的现象加以研究。对文化的本质进行了不同的阐释，出现了“仁者见仁，智者见智”的局面。为人们普遍接受的则是广义和狭义两种：广义的文化指物质生产及其产品、精神生产及其产品的总和；狭义的文化是科学、技术、哲学、宗教、习惯、能力、信仰、文学、艺术、道德、风尚等的总和，是人们的生活方式、行为准则、价值观念、思维习惯的表征。文化分为物质文化、制度文化和精神文化三个层次。语文教育按其属性应归为制度文化层面，是与艺术、法律、政治等并列的一种独立的文化现象。 　　文化学解读并不等同于文化研究，“文化研究”是对人与人之间思维、情感联系所进行的研究，也就是有关文化的本体研究，其研究对象是具体的文化范畴。文化研究是文化学解读理论的基础。文化学解读则是指从文化的视角进行批评。指明的是研究方法，而不是研究文化本体。 　　 　　2　文化学解读的基本特征 　　 　　2.1文化观照的整体性。文化学解读要求解读主体把文本置于一个宏观的历史文化背景上，对于作品文本从内容到形式作整体观照。文化学解读使文本解读获得一个历史性的阐释学意义上的“视野”，使文本解读具有了一种整体观、系统观，进而增加了文本解读的历史意识。这种解读方法是对社会历史解读理论的超越，形成一种开放的、整体的、更具有哲学涵摄性的全方位观照，在纵向与横向、宏观与微观、