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试论彝族传统道德主要表现形式及其当代意义 　　收稿日期：2006－04－03。 　　［作者］高树群（1970―），男，曲靖人，曲靖师范学院马列部原理教研室主任，副教授，硕士，主要从事民族伦理学和马克思主义哲学研究。 　　 　　摘要：本文从彝族传统社会存在的几种不同社会形态的道德入手，探讨了彝族传统道德的几 　　种主要表现形式，并对其在当代的意义做了一些尝试性的分析，希望能对今天彝族地区的道 　　德建设提供一些可参考的价值。 　　关键词：风俗习惯；民间叙事诗；尔比；克哲 　　中图分类号：C95―05文献标识码：A文章编号：1002－6959(2006)03－0045－05 　　 　　彝族的传统道德是彝族先民在改造自然和社会的过程中形成的以善恶为评 　　价标准，以社会舆论、传统习俗和内心信念为维系工具的用以调节人与自然、人 　　与社会、人与自身关系的行为准则、伦理意识和生活风范的总和。彝族传统道德 　　多样的表现形式在传承彝族传统道德内容，教化彝族民众，维护社会稳定方面发 　　挥了极大作用，在今天的彝族地区道德建设、甚至精神文明建设中仍具有重要意 　　义，它可以成为彝族地区社会主义道德建设的载体。我们要对其承载的思想进行 　　辨证分析：继承发扬优秀因素，使之发扬光大；抛弃糟粕成分，与之决裂；对不 　　完全适应彝族地区社会主义道德建设需要的，进行修改、调整。 　　 　　一、彝族传统社会存在不同社会形态的道德 　　 　　彝族传统道德的丰富内容存在于彝族人民日常生活之中，广泛地调整着彝族人民的个人、家庭和社会生活。由于各方面的原因，彝族社会发展极不平衡。解放前，部分彝族中资本主义因素已经有相当的发展；广大的彝族地区都已进入了封建地主制阶段；而小凉山彝族是比较典型的奴隶制；个别地方的彝族还保留有原始社会的痕迹。与解放前多样的彝族社会形态相适应，彝族传统道德有资本主义道德、封建社会道德、奴隶社会道德和原始社会道德的划分。如滇东地区的彝族地主富农结婚仿照汉俗，婚姻受父母、家族、亲友的支配，反映的是封建的婚姻道德观念。又如凉山彝族的婚姻与严格的等级制相适应，实行等级内婚制，禁止贵族与奴隶通婚；还流行着转房制，即夫死之后妻可转嫁给夫之兄或弟，如无同胞兄弟即转嫁给夫之堂兄、弟，甚至转嫁给夫的叔、侄辈。反映的是奴隶制婚姻的特点。再如弥勒县西山自称“阿细”的彝族和永胜县自称“他鲁”的彝族，对偶婚或群婚的现象依然明显。楚雄昙华山区的彝族，结婚只是双方到一家同住、同吃、同劳动的平常之事，不请客送礼，不举行任何仪式，结婚之后，生育之前，夫妻还可自由离合，反映的是原始的婚姻道德观念。 　　 　　二、彝族传统道德的多种表现形式 　　 　　由于彝族传统社会生产、生活总体上处于较低水平和不平衡状态，调节生产和分配的道德意识和道德规范也呈现出多种表现形式。彝族传统道德在其发展中，虽然形成相对完善的道德体系，但大部分彝族传统道德仍与彝族的哲学、宗教信仰、风俗礼仪、文学艺术、节日活动等混融在一起。 　　 　　（一）风俗习惯、宗教信仰 　　风俗习惯是一种被自觉遵守且习以为常的规范。彝族风俗习惯是在长期的社会历史发展中形成和发展起来的社会规范，广泛地存在于生产、生活、丧葬、婚姻、生育等方面。它形式多样，内容丰富，彝族传统道德与彝族风俗习惯相互交融，形成“你中有我，我中有你”的态势。彝族风俗习惯不仅靠报应或惩罚来维护，而且靠人们内心的自愿和对做出与众不同的行为而遭非议的畏惧心理得以维持和推行，它是维护民族团结和保持村寨和睦的重要规范，也是彝族传统道德具体生动的体现。丧葬习俗反映了彝族的孝道精神,“葬礼……反映着彝族人灵魂不灭的观念，体现着崇祖、尊祖及相应的祈求、悼念等民族心理。丧礼是否办得隆重，既是衡量子孙尽孝与否的标志，又对能否获得祖先荫庇使家道昌隆具有重要意义。”［１］小凉山的彝族女子到十七岁时要举行“沙拉勒”（改穿大裙子礼），象征姑娘已发育成熟，有权同男性过性生活，如男子同未穿大裙子的姑娘发生性关系，就会受到社会舆论的谴责，甚至以强奸论处。彝族妇女的这种服饰习惯是彝族伦理纲常规范的外在表现，它对女性和男性的思想都具有导向功能，发挥价值的选择和判断作用、行为的规范作用和善恶观念的教育作用。对违反者的严厉惩戒是维护正常的彝族传统社会秩序，保持社会稳定的重要手段。彝族传统道德与风俗习惯相互交融，互相渗透，功能互补，丰富了彝族传统道德的内容，强化了人们的道德意识；通过风俗习惯，彝族传统道德得到广泛的传播，加深了彝族人民之间、彝族人民与其他民族之间的感情。 　　彝族传统道德在其发展的每一个阶段都与彝族信仰的宗教息息相关。早期，彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇拜多种神灵。在这些崇拜中蕴涵着彝族民众的某些道德规范：如原始的生