近世基督教天主教在中国内地传播比较研究以河北道为例.docVIP

近世基督教天主教在中国内地传播比较研究以河北道为例 　　近世基督教、天主教传入中国内地的时间及其社会背景、传播路线、传播方式等各不相同,别具特色。二者以不同的策略及方式在教会的本位化和本土化建设方面都各自做出了努力,取得了成效。在基督教、天主教传入中国内地的同时,也带来了近世先进的教育理念和医疗技术,兴办了一批近代化的学校和西式医院,推动了中国内地近代化进程,影响深远。 　　关键词:基督教　天主教　传播 　　作者:尚海丽,1966年生,安阳师范学院历史与社会发展学院讲师。 　　 　　河北道是晚清时期的行政区划,隶属河南省(今在河南省北部、河北省南部),包括黄河以北三府及其所属25县。这是近代外国传教会在中国划分的一个相对独立的传教区域。天主教主要由(意大利)宗座米兰外方传教会(Pontificio Istituto Missioni Estere)在这里传播,先在这里建立河南北境代牧区,后改称卫辉教区;基督教主要由加拿大长老会(The Presbyterian Church in Canada)在这里传播。本文即以河北道为例,对基督教、天主教早期传入时的社会背景、传播途径及方式、对社会产生的影响等特点进行比较研究,敬请方家教正。 　　 　　一、基督教、天主教在河北道的传播背景与手段 　　 　　1、地理环境 　　河北道位于河北、山西、山东、河南四省交界地区,是一个封闭的内陆地区,直到20世纪初,在铁路(平汉铁路)和通讯设施发展起来之后,这里的社会生活仍然没有多大改观。在外籍传教士印象中,河南北部是一个比较理想的传教区域,“黄河很不均匀地将河南省分成南北两大块。河南北部呈三角形……被认为是中国的‘伊甸园’。这里土地肥沃,出产大量的棉花、玉米、小麦和土豆……这里的天然资源也有利于开展福传工作。‘伊甸园’的西部就是河南的煤矿。由于离煤矿不远,所以燃料不成问题,这对燃料短缺的国家来说无疑是一大恩赐。除了铁工厂、磨面坊和工厂外,这里也有很好的交通设备。交通向来都是传教区的难题,在中国尤其如此,但在‘伊甸园’里却有两大铁路(平汉铁路和道清铁路――笔者),其乡间道路适合马车行走,而且机动车辆也有可能上路。气候不错。位于中国的中心,新的传教区既没有南方的炎热也没有北方的寒冷,空气清新舒畅。居民都是具有中国北方那种憨厚和直爽特色的人们。如果予以恰当的教育和培养,他们都会成为出色的教友。”河北道是华夏文明的重要发祥地,有3万多平方公里的土地,地域辽阔,人口稠密,是小农自然经济形态表现最为突出的地区。同中国其它农业地区相比,河北道的乡村往往“自成核心,商品化程度相对较低,内部关系更紧密,内向性更强”,在这种情况下形成的政治模式同样也是不完备的,“该地区的乡村所具有的政治结构,一般均于地方社会内部生成,很少受外来的影响”。 　　正因为如此,近代以来,河北道对外来文化有一种强烈的排斥倾向,《中华归主》称,其“昔年排斥西人之举动最烈”,所以,西方各国的传教士始终不敢贸然进入该地区,以至这里几乎一直是基督教的“真空”地带。天主教虽然进入这里较早,但影响也不是很大。基督教进入这里是19世纪80年代末的事。从基督教在中国传播的实践来看,封闭、落后的内陆地区有利于基督教的传播,所以,河北道很早就受到传教士的关注,“再没有比这个更有兴趣、更重要的地区了。” 　　2、初步传入 　　清朝初年,天主教从山西传人河北道林县(今林州市)田家井村。申铎是河北道第一位有明确记载、且其后世代信奉天主教的教友。从申氏家谱中可以追溯出,申氏是从申铎的父母开始信奉天主教的:申铎的父亲申福祯,“穷理好善,幸逢熙朝之文明,蒙主默导,由京都授洗人教。取名儒略,配玛利亚李,长斌,次铎”。林县田家井申氏祖茔碑记载:“我祖生于山西潞郡,壶邑紫团乡长宁二里安口村人也,于康熙六十年间迁于古相州林邑田家井庄。迁此者谁?乃我铎祖。”可知,河北道的天主教是在康熙皇帝发布禁教令后,出于躲避教难或逃避灾荒的目的,1721年,申铎带领妻小从山西壶关县安口村迁至林县田家井村。此后,又从山西迁来几户教友,于是,林县田家井村也就有了最古老,也最有信德的一群教友,但是他们深居山中,生活困难时宁死也不肯迁往他处。发生在康熙年问的“礼仪之争”使天主教在华传教事业受到一定损失,河北道的天主教也受到较大影响。史料记载,当时林县田家井等天主教徒集聚的村镇只能在暗中过宗教生活,教徒严格实行教内通婚。住在北京的外籍传教土隔十几年才秘密派遣中国教徒到河南探视一次。总之,1844年以前,天主教会的发展受清政府闭关自守政策的影响很大,河北道的天主教会一直处于一种秘密的或半公开的状态,没有常驻司铎,教堂简陋,教徒人数增加缓慢,教会发展一直没有人的起色。 　　鸦片战争之后,欧美许多国家都取得了自由传教的特权,天主教在