赫勒在何种意义上误读了马克思现代性理论.docVIP

赫勒在何种意义上误读了马克思现代性理论 　　摘要：在《马克思与现代性》一文中，赫勒从现代世界的不可预测性和人类存在的偶然境遇出发将马克思的现代性理论归为如下论点：现代社会具有动态性、未来指向性、工业化和扩张趋势；现代社会是理性化和功能主义的；科学将取代宗教成为知识积累的基础；传统习俗和美德逐步丧失；某些价值或准则日益普遍化；创造与阐释的准则日趋消亡，“对”与“正确”的概念多元化。同时，她还认为马克思的现代性理论与其历史哲学之间必然存在矛盾，进而对马克思主义提出了种种质疑。文章指出，赫勒对马克思现代性理论的理解与质疑多为误读，并揭示了其后马克思主义的理论实质。 　　 　　关键词：马克思；赫勒；现代性；误读；后马克思主义 　　作者简介：颜岩，男，哲学博士，中央编译局博士后研究人员，中南财经政法大学哲学系副教授，从事当代国外马???思主义哲学研究。 　　 　　基金项目：国家哲学社会科学基金重点项目“东欧新马克思主义理论研究”，项目编号：10AKS005；黑龙江省社科重大委托项目“东欧新马克思主义研究”，项目编号：08A-002 　　中图分类号：B507文献标识码：A文章编号：1000-7504（2011）04-0019-06收稿日期：2011-03-19 　　 　　阿格妮丝?赫勒（Agnes Heller）是当代著名的哲学家和政治理论家，现任纽约社会研究新学院“汉娜?阿伦特哲学教授”。作为卢卡奇的学生和助手，她曾是布达佩斯学派的核心成员，并在哲学、法学、伦理学、美学、社会学等方面建树卓越。1984年，赫勒在国际著名刊物《论纲十一》（Thesis Eleven）上发表了一篇题为“马克思与现代性”（Marx and Modernity）的论文，详细探讨了马克思的现代性理论，其中既有肯定褒扬之意，也有指摘质疑之辞。赫勒对马克思现代性理论的理解与质疑多为误读，这一方面源于她从后现代主义视角出发对现代性所作的独特理解，另一方面也与她的后马克思主义转向有关。辨析这些理论的真伪，不仅有利于深入理解马克思的现代性理论，在新形势下更好地坚持和发展马克思主义，还能有效抵御后马克思主义的歪曲和攻击，捍卫马克思主义的科学性。 　　 　　一、未来指向的动态社会及其工业化逻辑 　　 　　现代社会是一个动态社会，这的确是马克思的观点。在《共产党宣言》中，马克思是这样描述的：“一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。”［1］（P275）赫勒认为马克思精准地把握住了现代性的实质，在她看来，现代社会与前现代社会最大的区别正在于前者是矛盾的，后者是同质的，动态性构成了现代性动力和现代社会格局的重要特质。马克思的确意识到，现代社会的动态性将有利于保障现代人各方面潜能的实现，正是在这个意义上，他认为资本主义（现代社会）取代封建主义（前现代社会）是人类历史上的一个巨大进步。当然，马克思从来不会忘记在价值层面上对资本主义进行道德谴责，他多次强调资本主义生产关系有违背人性的一面，与人类的自由和解放事业相抵牾。马克思这种对现代性的辩证态度是赫勒始终无法理解的。赫勒还认为现代社会具有一种未来指向性，作为实存（“是”），它总是指向一种未来状态（“应该”）。这个说法是符合马克思原意的。众所周知，马克思倾尽心力研究政治经济学并撰写《资本论》就是为了论证资本主义社会这个“是”必然因其内在矛盾而走向灭亡，取而代之的不是别的，正是共产主义社会这个“应该”，可见现代性必然内含“是”与“应该”的张力。 　　赫勒认为马克思的现代性理论与他对资本主义的批判紧密相联，在他的理境中，资本主义是现代性的第一个阶段，具有过渡的性质，终将被更高级的社会形态（共产主义社会）取代。她将马克思的观点归为三点：“存在于19世纪的那种现代性或工业资本主义的特殊形式必须经历一场实质性转变；工业化的无限发展与资本主义经济组织的联姻不能持久；工业化将为资本主义自身的发展设限。”［2］（P47）由此出发，她愿意承认如下事实，即现代性不等于资本主义，正是后者为现代性的发展设置了羁绊，随着工业（生产力）的发展，这种限制将被彻底摧毁。如果由此出发断言赫勒与马克思的现代性理论完全一致，那就大错特错了。早在《历史理论》（1982）一书中，赫勒就阐发了自己关于现代性的独特见解，她提出一种关于现代性的“三逻辑论”，认为现代性并非受制于某种单一的逻辑，而是由市民社会、资本主义和制造工业三种逻辑构成［3］（P283）。由此出发，她否认了“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”［1］（P272）的说法，在她看来这种观点假定了阶级是社会发展的唯一逻辑。更进一步，赫勒区分了市民社会逻辑内部的两种亚逻辑：一种是市场、私有财产排他特性、不平等与统