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道教中美术梁球及其画风解读 　　近期，佛山市博物馆藏一批宗教绘画经整理重裱后终得以重见天日，其中一套精良的四件绘画引起了我们的注意。这几件作品尺寸较大，画心高达两米多，题材为宗教人物，绘制的技术水平远在同批的画作之上，笔墨方面有异于匠意的工笔设色而属于创作型的小写意设色人物。据王宜峨《道教美术史话》：“反映神仙形象，用于宗教活动时悬挂的水陆画很早就有，至明清时代特别盛行，这些作品基本是民间画工所为，绘画技巧良莠不齐，其共同特点是，有浓厚的世俗色彩，设色浓艳，构图和人物形态多数呈格式化，较呆板，其中少数作品有较高的艺术价值。”作品所描绘形象为民间知名度较高的得道仙真，赤松子、白玉蟾和许真君的信仰在全国范围内均较为流行，而黄野人崇拜在岭南以外殊少见，香港和广州则设有黄大仙庙，香火至今仍很旺盛。 　　 　　据珠海普陀寺果慧法师介绍，这几幅画有可能是道士在民间打醮时使用的“牌仔画”，但暂未得到相关使用人员的证实。书画界的鉴定专家则认为用于道观日常装饰的可能性较大+如此大的画幅作为日常悬挂需要较大的空间。在清朝，佛山最大的道观为“万真观”，民众又称“洞天宫”，据《租赁什物列记》中记载，此观有城隍殿、三宫殿、吕祖殿、斗姆殿、太上殿、灵宫殿、十王殿、夫人殿等殿； 《民国警察署地图手稿》又显示，尚有头进、二进、三进、祖堂、文武殿、花园等。其香火收入更是旺盛到令民国政府嫉妒不已。千方百计要分一杯羹的程度。二十世纪60年代后万真观不复存在，该地被改建为无线电一厂和分析仪器厂。这批画估计是此时此地流散而来，从题材看，用于祖堂，与仙去的开山道士真像并列悬挂的可能性是比较高的。但从形制和使用痕迹看，其装裱较为粗糙，用普通粗纸重裱过，无天杆、地杆、天头、地头和上下隔水，画面上亦无长期悬挂供奉带来的烟熏和积尘的痕迹。 　　除功用外，这四幅作品的另一特殊之处在于：上有题赞，后有署名。馆内现存的宗教画大多不署名，原因有二：一是工匠合作，大部分不留名，是不必；二是供神之作，也不留名，是不敢。而至于署名的这个画师，据资料显示，身份相当特殊，后面再述，先将画作著录如下： 　　《赤松子大中堂》，230×110厘米，纸本设色。右上方题款“赤松子，神农时雨师，炼神服气，能入水不濡，人火不焚。至昆仑山尝止西王母石室中，随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙去。高辛时为雨师，闲游人间。鸣石梁球。” 　　《白玉蟾大中堂》，230×110厘米，纸本设色。右上方题款“白玉蟾，姓葛名长庚，宋琼州人，母梦得白玉蟾而生，遂名之。后隐于武夷山，号东琼子，事陈翠虚，得其道。蓬头跣足，一衲蔽甚。喜饮酒，不见其醉。尝自赞云‘千古蓬头(跣)足，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。’肘间常佩雷印。鸣石居士粱球并书。” 　　《黄野人大中堂》，230×110厘米，纸本设色。右上方题款“黄野人，葛洪弟子。洪栖山炼丹，野人尝随之。洪既仙去，留丹一粒于罗浮山柱石之间，野人服之，为地行仙。后有游罗浮者见之，无衣而绀毛覆体，乃问以道，不顾，但长啸数声，复歌日‘云来万里动，云去天一色，长啸两三声，空山秋月白，’鸣石梁球写。” 　　《许真君大中堂》，225×110厘米，纸本设色。左上方题款“许真君，名逊字敬之，南昌人。吴赤乌二年，母梦金凤衔珠坠于掌上，玩而吞之，遂有娠而生。既长，博通经史，尤嗜神仙修炼之术，闻西安吴猛得丁义神方，乃往师之，悉受其秘。尝过西安县，有蛟害民匿鄂渚，真君乃敕吏兵驱出斩之，蛟精复幻形为黄牛，为美少年，真君俱噗以法水诛之，至汉孝武宁康二年八月朔旦，拔宅升天。鸣石梁球画。” 　　上述题赞内容与《中国神仙画像集》中提到的大致相同，但相较之下，更为详尽。可知其题写内容是有据而来，与民间流传资料相一致的。“黄野人”也有称“王野人”，因“黄”、“王”在广府方言中发音相同，所以在地方文献上也有通用的时候，如《岭南诗钞》就有“王野人”一条，也录入与题赞中大致相同的诗句。 　　至于画师梁球，在书画界素无记载，作品也未见在市面流传，但馆藏其早年一套《人物故事四屏》，与这套宗教人物画像相印证，可知其画艺甚高，有超出职业画家的势头。至于为何其名不显甚或如今在画史上竟然湮没无闻，确是一件令人费解的历史事实。 　　梁球，南海县(现佛山市)人，乾隆二十一年(1756年)举人，《(宣统)南海县志》卷二十六杂录记载：“乾隆二十年，乙亥除夕漏下三鼓，九江有渔者见西北角天忽开裂，云霞烂漫，一字幅横挂，中有一行玲珑可识，方读得、朱道南南’四字而天忽台，心异之。翌日为丙子元旦，??(遍)告于人，识者日此殆世所谓天榜也，吾乡文学朱道南今科可预贺矣，惟二南字连写究未得其解，及秋榜发，观者见榜上书‘朱道南南海某生’，始悟。又同时，梁球亦在路上见天陡开西北一角，瞥眼之间认有行字系‘第五十人名梁球’七字，知已是天榜中人，