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道教仙境概念当代价值 　　[摘 要]仙境是道教所创立的理想的人生环境，它本是虚无的，应在彼岸世界，但道教将它具体化，并且设置在人间，于是，一些风景优美、生态良好的山林就成为了仙境。仙境，在道教也被理解成寿境，生活在仙境中的人是长寿的。除此以外，仙境也被道教建构成人际关系和谐的和境以及幸福无边的乐境。道教对仙境的这种建构，对于当代的生态文明建设、社会文明建设具有重要的价值。 　　[关键词]道教；仙境；环境美学 　　[中图分类号]B83-05；B958 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2014）05-0005-08 　　[作者简介]陈望衡（1944―），男，湖南邵阳人，文学博士，武汉大学城市设计学院、哲学学院教授，主要从事美学研究。（湖北武汉 430072） 　　[基金项目]2013年度国家社会科学基金重大项目“中国古代环境美学史研究”（13ZD072）的阶段性成果。 　　Abstract： Fairyland is an ideal life environment which is created by Taoism. Initially， fairyland is relatively subtle and located in the other world， then Taoism crystallizes it and places it in the world of mortals. Thus， many mountains with fine sceneries and pleasant ecological environment are regarded as the fairylands. In Taoism， the fairyland is also understood as life realm where everyone lives has a long life. In addition， fairyland is constructed as harmonious realm which means the harmony of interpersonal relationships and realm with endless happiness. The construction of fairyland by Taoism has a significant value for the establishment of ecological culture and social civilization. 　　Key words： Taoism； fairyland； environment aesthetics 　　“仙境”是道教的重要概念，被称为“洞天福地”，是指神仙居住与游玩的地方，它也是中华民族理想的生活环境。虽然仙境是理想的所在，不是现实的，但是人们总是力图在现实中找到与仙境相类的场所，或将具有一定自然基础的场所打造成仙境。当然，在现实中寻找到的或打造的仙境，并非真是仙境，但人们却坚信它就是仙境，在这里生活的人们有可能成仙。道教典籍以及与道教相关的文献有许多关于仙境的描绘与论述，体现了中华民族关于环境的审美理想，这种审美理想在当今的社会建设和环境建设中具有重要的意义。 　　一、仙境也在人间 　　所有的宗教都会建构一个理想的生活境界，作为人们的终极追求。大多数的宗教将作为人们终极追求的理想境界设在可望不可即的彼岸世界，这彼岸世界是现实人生不可能达到的。有些宗教，如佛教，相信人有来生，此辈做得好，下辈子就能达到理想的境界，过上所谓的好日子。佛教强调“因果”，“因”在此岸，“果”在彼岸，有什么样的因，就有什么样的果。 　　从本质上来看，道教也是讲究因果的，重视种“好因”，认为只有种好因，才能收佳果。与佛教不同的是，道教力图将仙境建在人间。道教不认为人有另一辈子，而是认为人可以不死，就一辈子，这一辈子可以通向无限。所以，成仙不是在死后，而是在生前，生前刻苦修炼，修到一定的时候，就永恒――成仙了。所以，道教没有死亡一说，只有“羽化”一说，羽化不是死亡，而是生命的超越：一是对生命有限时间的超越，二是对生命有限能量的超越。 　　道教创始之初很有些神秘性，此时的道教比较重术――仙术。逐步地，道教神秘性得以淡化，仙术趋于没落：丹少有人炼；巫只是在民间热闹，不入主流。与之相关，道――仙道得到弘扬，仙道实为人道。明末清初著名道士王常月说：“欲修仙道，先修人道；人道未修，仙道远矣。”①人道是什么？就是儒家的孝悌忠义、三纲五常之类。王常月说：“儒门曰：先平其家，而后可以治国。齐家犹人道，治国犹仙道。家不能治，岂能治国乎？”②这种解释让人感到仙道归入儒道了。仙