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费耶阿本德多元方法论综述 　　保尔?费耶阿本德(PaulKarlFeyerabend,1924―1994)是美国著名的科学哲学家。他出生于奥地利的维也纳，第二次世界大战期间曾应征入伍，当过军官，并因受伤瘸足。1947年他进维也纳大学学习历史、物理学、天文学，1951年获哲学博士学位，后去英国向维特根斯坦求教，因后者早卒而转到波普尔门下。他曾在英国的伯里斯托尔大学、德国的柏林自由大学、美国的加州伯克利大学、耶鲁大学任教，并曾任加州伯克利大学的科学史和科学哲学系主任。他的早期的哲学思想具有一定的唯物主义成分，反对“物是感觉复合”的主观唯心主义见解，坚持朴素的实在论观点，认为世界上存在的东西比观察到的现象要多得多。 　　 　　一、无政府主义的认识论 　　 　　费耶阿本德反对一元论的方法论，提倡多元论的方法论，他称之为无政府主义的认识论或方法论。他认为，科学本质上是一种无政府主义的事业，它没有普遍的规范性的方法和规则。这是因为，世界是一个巨大的未知实体，我们必须对各种选择保持开放，不能预先对自己作任何限制．以束缚自己的手脚。他认为，从哥白尼理论的胜利，古代原子论的提出以及现代原子论的兴起等等的历史事实中可以看出，任何一种方法论的规则，不论它在表面上如何有理，或在认识论上有多么可靠的根据，都不是完全可靠而是有局限性的。相反，科学的发展却是通过自觉地冲破这些规则的束缚而实现的。因而他主张应该把一切“普遍性规则”和“僵化的传统”统统彻底抛弃，正确的口号无碍于科学进步的唯一原则是：“怎么都行”。他称此为“无政府主义的认识论”。 　　费耶阿本德继库恩之后坚持理论的不可通约性。他声称他的“不可通约性”仅是指概念的可通约性或“逻揖的不相交性”，即前后理论的内容之间不具有“包含”、“排斥”、“相交”等逻辑的推导关系。例如牛顿力学与相对论力学虽都使用了“质量”、“能量”等相同的概念，但是它们的指称或意义是根本不同的，因而是不可通约的。他所说的“不可比较”，只是“逻辑的不可比较”，而不是“非逻辑不可比较。”互相之间通过一种“复杂的包含相互冲突的偏爱和宣传”的“比较”还是可能的。 　　从上述立场出发，费耶阿本德坚持理论的“韧性原则”，认为任何理论都是不能被驳倒的，因为当它们遇到反驳时可以修改周围的背景理论以保护自己。他还坚持理论的“增生原则”，认为理论愈多愈好，当一个理论尤其是新的理论与别的公认的理论不―致时，不应抛弃它，因为它是可以不断完善、改进的；即使一个理论被击败了，也不应轻易放弃它，因为它有可能重获生机，卷土重来。不要把一时受挫的意识形态当成淘汰该意识形态的理由。 　　 　　二、费耶阿本德的多元方法论 　　 　　费耶阿本德在对他之前的各个科学哲学流派和传统理性批判的基础上，建立了自己的多元方法论。 　　 1. “多元方法论”的提出宗旨：现代许多人都把费耶阿本德看做是一个否定方法和理性、主张自由意志和离经叛道的无政府主义认识论者。其实，费耶阿本德提出“多元方法论”和“怎么都行”的原则并不旨在否定一切传统方法和理性。在《反对方法》第32页上他说的很清楚：“我的目的不是要取消一组一般的规则而代之以另一组一般的规则，相反，我的目的是使读者相信，一切方法论，甚至是最显而易见的方法，都有其局限性。” 　　对科学研究和科学理论的关系，它分为三种观点：（1）唯心主义者：理性指导实践，（2）自然主义者：理性由实践获得内容和权威。（3）朴素无政府主义者：他们认识到所有的规则和标准都有其局限性。费耶阿本德反对的是单一、独断、万古不变、所谓普遍有效的教条式方法；主张的是开放型的、自由创造型的、具有生命力的、能够适应历史变化的、促使人的个性充分发展的、能够最有效地揭示外部世界深藏着的秘密的方法；而这个方法就是“怎么都行”。 　　2．几种反归纳的方法：费耶阿本德认为归纳方法是经验主义的最大教条，是反对人们引进推动科学进步的反归纳方法的最大障碍，因此他十分赞同波普尔和库恩等人的反归纳、反实证的观点，并在自己的多元方法论基础上提出了几种反归纳的方法。 　　 {1}多元比较选择法：费耶阿本德认为；反驳一种理论的证据常常是通过一种矛盾的选择来揭示的。也就是说一种理论的最重要方面是通过不同理论的不同观点的比较而发现的，而不是通过分析。一个科学家要想最大限度地增加他的见解的经验内容，要想尽可能清楚地了解它们，就必须尽可能多地引进其他思想，把这些思想与其他思想进行比较，而不是与经验进行比较。而且他必须试图修正而不是抛弃在竞争中失败的思想。这样一来，他接受的知识就不是一种集中理想见解的自身相一致的理论，也不是逐渐逼近真理，而宁可说是一个互不相容的、可供选择的、日益增加着的知识海洋。在这种海洋中，每种理论、神话、故事通过竞争和选择都对人类意识的发展做出贡献；参加