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重庆彭水道场文化民族学研究 　　摘 要：重庆彭水及周边地区是苗族、土家族和汉族等民族杂居地区，形成了具有地域特色和民族特色的道场文化信仰。彭水道场呈现分散性、原始性、随意性特征，具有心灵慰藉、历史信息、民族教育、娱乐四大功能，具有重要的研究价值。 　　关键词：彭水道场；道场文化；民族学 　　中图分类号：K892.22 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2016）02-0097-06 　　彭水地处渝东南，是一个集“老、少、边、穷、山”于一体的地区。关于彭水地名的来历主要有三种说法：第一，《彭水县志》认为，彭是打鼓的声音，乌江水在峡谷里流，彭彭地响，所以叫彭水；第二，彭是古代的一个部族，参加过周武王讨伐商纣王的战争。清朝人张澍认为，彭就是“彭水夷”，因地得名；第三，有学者认为彭就是旁，旁排就是盾，那么彭人就是巴人后代的一支――板?J蛮了。① ①②③参见彭水苗族土家族自治县筹备委员会编：《彭水》，1984年，第74页，第40页。 彭水历史悠久，自汉初建制以来历经十余代王朝的更替，至今已有2000多年的历史。先秦时期，彭水属巴国领地，位于巴黔中。秦始皇统一六国以后，彭水属黔中郡。汉武帝初年设涪陵县，属巴郡，治所在彭水郁山镇。隋开皇13年（593年）设置彭水县，属黔安郡。明朝洪武年间（1371年）彭水改属重庆府[1]3。现在的彭水是苗族土家族自治县，主体民族是苗族、土家族，据第五次全国人口普查数据统计显示，2005年彭水苗族土家族自治县有少数民族25个，主要为苗族、土家族、蒙古族、侗族、满族、仡佬族、回族、壮族、瑶族、布依族、维吾尔族、哈尼族等[2]。在漫漫的历史长河中，随着各民族不断地迁徙、交流、互动、融合，使得民族文化不断发生接触、碰撞与变迁，铸就了一种多元形态的民间信仰文化。在此背景下，彭水道场这一独特民族民间文化形式应运而生，成为彭水各族群众富有特色的信仰文化形式。 　　一、彭水道场概述 　　彭水地处渝东南武陵山系与大娄山系交汇的褶皱地带，毗邻2省9县，位于东经107度48分到108度45分之间，北纬28度57分到29度50分之间。全县东西宽约46公里，南北长77公里，全县面积3 874平方公里。②苗族和土家族是彭水的主要少数民族，分别占全县总人口的308%、95%。千百年来，由于苗族、土家族与汉族交错居住，自由迁徙，彼此通婚，互相渗透融合，文化在不断的变化着。但苗族、土家族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面也一直保持着自己民族的风俗习惯。③ 　　从文化圈的角度来讲，彭水地处巴文化与蜀文化的交汇地带，深受两种文化模式的渗透与影响。巴蜀之地自古以来就有“崇巫好鬼”的习俗，彭水也深受浓厚的巫文化熏染。道教自东汉末年传入彭水一带，《道藏》记载涪陵人范长生，有道术，为“天师道”的首领。而佛教传入涪陵的时间，可以推到东晋永和八年（352年），在今龚滩以南的酉阳万木乡，就建有永和寺[3]123-124。明清以来，彭水民间有人既奉道教，也奉佛教。岩东乡《陈氏族谱》载，陈姓中兼奉佛教道教的就有“陈际德，兴行佛教名令密，天师正教名法圆”“陈文美，兴行佛教名古泰，宣扬道教名清泰”“陈明善，兴行佛教名用灵，宣扬道教名一灵，老师正教名法灵”。还有陈明廉，不仅“兴行佛教名用明，宣扬道教名一明，遵奉老师正教名法明”，还“阐扬玄皇教名正明”，他不仅兼奉道教、佛教，连巫教也兼奉了[3]125。由此可见，彭水的宗教信仰呈现一种多元信仰形态并存的模式。彭水乡民以原始宗教信仰为主，渗透、吸收佛教、道教的诸多元素复合而成，是一种佛、道、巫三教并存的信仰模式。 　　彭水苗族、土家族的丧葬，对老人或长辈比较讲究，而对天亡或“凶死”（自杀、难产或凶器杀死）者则另当别论。对寿终正寝的老人，要由死者的长子或长女（无儿女可派其他晚辈）用桃树叶或菖蒲煮水洗澡，然后穿上寿衣和寿鞋用门板搭寿床放在堂屋。死者腰上要捆一支白线（按死者享年，一岁一根），脸上盖草纸。棺木上山要选择吉日。在停棺期间，死者外嫁的女儿一回娘家，便要伏棺而哭，要哭的喊天呼地，如果没有人去劝慰，她就不能停止。灵柩上山，需找一个当地年纪最大的人，拿着火把在前面引路。并且抬丧不走弯路，须逢山翻山，遇水淌水。平常与死者有仇隙的人这时也愿意帮忙出力，以示宽容和谅解。安葬后，死者家属要连续几夜到新坟处鸣放鞭炮，送饭，以示在生者的哀思。① ①参见彭水苗族土家族自治县筹备委员会编：《彭水》，1984年，第79页。 　　彭水的苗族和土家族大多没有固定的人文宗教信仰，当地民间主要是崇拜祖先，迷信鬼神，有聚族祭祖坟的习俗。苗族还有“上野坟”的习惯，即春节、清明、月半带香烛上山，见坟就祭，缅怀祖先，兼祭野鬼。信奉多神，送瘟神设坛打醮，天旱向“龙王”求雨，有病请巫师扛神“传坛”，打猎敬草神，