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马克思宗教批判思想人本意蕴初探 　　摘要：马克思的宗教批判思想是马克思主义理论的重要内容，它不是为了抽象的宗教批判而批判，而是充满了深厚的人本意蕴，充满了对人的解放的深切关怀。马克思的宗教批判思想的本质是通过宗教批判为人的解放扫清障碍，为人的解放创造条件。马克思通过对宗教改革的理性反思揭示出其给人带来的奴役，通过对宗教的本质、产生、发展与消亡的分析阐释人的精神解放的路径，通过对宗教的唯物史观分析提出了人的解放的现实基础。 　　关键词：马克思；唯物史观；宗教批判；人的解放 　　中图分类号：B0-0文献标志码：A文章编号：1002-7408（2015）12-0054-03 　　基金项目：2013年国家社科基金重点项目“社会主义核心价值体系引领中国特色人文学科和人文文化研究”（13AKS009）；2014年国家社科基金重点项目“改革开放以来社会意识变动视阈下的国家文化安全问题研究”（14AKS015）；2012年国家社科基金项目“以人为本的科学内涵与实现途径”（12CKS007）；2014年河南省高等学校哲学社会科学研究“三重”重大项目（2014SZZD04）；河南省高校哲学社会科学创新团队支持计划；河南省高校创新人才支持计划（人文社科类）；河南理工大学基本科研业务费专项资助项目（人文社科类）的阶段性研究成果。 　　作者简介：张富文（1981-），男，河南商丘人，河南理工大学马克思主义学院副教授，博士，硕士生导师，主要从事马克思主义理论研究。马克思宗教批判思想是马克思批判旧世界发现新世界的重要维度，是马克思关于人的解放学说的重要组成部分，它虽然不是马克思关于人的解放思想的母体，但它是我们理解马克思关于人的解放思想的重要切入点，如果马克思关于人的解放思想缺少了宗教批判方面的内容，至少是不完整的。学术界关于马克思宗教批判思想的人本视角的成果尚不多见，本文拟就这一问题进行初步的探讨。 　　一、马克思通过批判宗教为人的解放创造条件 　　马克思主义的一个重要理论特质是批判性。马克思主义不承认任何既成的东西，认为整个世界是过程的集合体而非既成事物的集合体，批判性是贯穿马克思主义理论体系的一条红线。马克思提出“通过批判旧世界发现新世界”。[1]7马克思的宗教批判是批判旧世界的重要组成部分，他要通过对宗教的批判，打碎当时宗教附加于人民思想头脑上的精神枷锁，驳倒当时宗教为旧世界存在的合理性所做的各种辩护，使广大人民群众从宗教虚幻的“千年王国”中解脱出来，让广大人民群众回归真实的世俗世界，认清他们的现实境况、社会地位、阶级地位，意识到进行无产阶级革命的必要性与获得自身解放的条件。 　　宗教是一个历史的产物，它的存在由来已久，对人的自我意识的蒙昧也是由来已久，“古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期”，[2]9宗教神学在中世纪具有至高无上的地位，其他一切意识形式都成为了神学的婢女，宗教主宰着人的精神世界。而在马克思生活的时代，宗教对人类的影响不仅依然存在，而且成为当时束缚人类精神的主要意识形态之一。马克思之所以要批判宗教，是因为“在德国，宗教是普鲁士国家的主要支柱之一，只有扳倒它才能谈得上政治变革；从更普遍的范围看，他相信宗教异化是异化的最极端形式，是任何世俗过程的起始点，这为他提供了批判其他异化形式的样板”。[3]149要实现人的解放，要恢复人的理性，需要清理宗教对人类精神世界的影响，因为“对宗教的批判是其他一切批判的前提”。[2]3宗教是人在精神上的自我麻痹，是人在虚幻世界的精神慰藉，是人给自己精神世界戴上的精神枷锁。“宗教是人的本质在幻想中的实现”，[2]3人的解放需要实现人由“神性”到“人性”的复归。 　　宗教是人的生存状况的现实反映，而这种反映是采取了虚幻的形式，它造成了人自我意识的丧失，是人类精神的迷失。在资本主义早期的苦难现实社会中，由于处于被压迫地位的人民找不到摆脱苦难的现实路径，他们很容易相信宗教教义，希望在虚无缥缈的宗教世界中得到解脱。对宗教王国的执着，实际上是广大人民无奈的叹息，这蕴含着他们对现实世界的不满，表达了对现实苦难世界的抗议。不过这种宗教天国的抗议对变革不合理的社会秩序并无益处。而对于当时社会秩序中的统治集团来说，他们要在现实中维护他们的既得利益，愿意画饼充饥式地给人民来世天堂的允诺，而宗教恰恰起到了这种作用，宗教能够给当时的统治阶级和统治秩序在道德上、思想上提供合法性的支撑。“马克思用一系列才华横溢的修辞手法表明，宗教既是这种严重社会病的反映，同时又是对这种社会病的抗议。然而，宗教妨碍着对各种社会罪恶的治理，因为它同时也趋向于证明这些罪恶合理。”[3]150正是在这个意义上，马克思指出，“宗教是人民的鸦片”。 [2]4 　　要实现人的解放需要把人从宗教束缚的精神桎梏中解放出来。马克思批判