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马克思实践哲学人学维度 　　摘要：当我们面对马克思哲学文本，我们不难读出马克思哲学是充满激情和活力的创造哲学。马克思生存论的实践哲学面对人自身，强调人的积极性、主动性和创造性；关注人的生存，关注人与人、人与周围世界的生成关系，马克思实际上确立了实践哲学的人学维度。 　　关键词：实践；生存论；范式；人学维度 　　中图分类号：B089.3 文献标志码：A文章编号：1002―2589（2008）24―50―02 　　 　　文本本身是面对读者的，是敞开的和开放的，马克思的著作作为文本、同样是面对我们敞开的，是需要我们去解读的，这样才能够真正凸现我们读者或者说解读者的不可或缺性，否则，离开解读者，文本自身也将失去意义。当我们自身面对马克思哲学文本，我们不难读出马克思哲学是充满激情和活力的实践哲学。马克思实践哲学面对人自身，强调人的积极性、主动性和创造性；关注人的生存，关注人与人、人与周围世界的生成关系，认为人自身是永远敞开的、未完成的存在，人永远处在生成过程中，也就是说人是永远在路上的一种存在。 　　马克思哲学划时代的变革意义在于实践哲学的哲学范式 　　马克思实践哲学思想产生的历史背景是黑格尔哲学思想体系的解体。在二战之后，人们的乐观主义信念瓦解，而黑格尔思想体系的瓦解即是人们乐观主义信念的思想根基的瓦解。随着黑格尔哲学的瓦解，康德遗留的主客体分裂问题并没有得到解决，这就为马克思哲学的形成提供了契机。马克思与青年黑格尔派不同，青年黑格尔派一直在黑格尔哲学体系的内部研究黑格尔哲学，因而无法超越黑格尔；而马克思则不同，马克思跳出黑格尔哲学体系去研究、批判和超越黑格尔，并且通过对宗教的批判转向关注现实生活。马克思指出，人类历史起点是人们活动的发生和变更，人不同于动物就在于人自己确定自己的生存状态。 　　 　　 人的类本质的理论 　　 　　 在马克思看来，人的类本质是自由自觉的活动，即人是类的存在物。因为人有自觉的意识，可以把自身和对象有意识地区别开来，因而把自身作为类，也把对象作为类来对待。人的活动具有两种尺度：首先，物的尺度，即人以物种本身的尺度对待物，从而显示了不同于动物的对待物的特点，动物只能以自己固有的生存方式来对待物。其次，价值尺度也称为内在尺度。由于动物是以自身尺度来对待物，因而动物的特点只能是适应自然，而人的活动则是再创物的活动。正是这种活动方式，使人的活动带有后天的文化色彩，人把自己的“妖气”、愿望加入到再创物的活动中，按照人的需求使物发生向人的转化，因而人才能按照美的规律来构造世界，所以人的活动不但是自觉地，而且是自由的。 　　人类从古至今一直在不停地追问人自身、追问人与周围世界及其关系问题，马克思在澄明人类自身的类本质时指出，人的类特性恰恰是自由自觉的活动。实践活动是人的类特性。 　　人区别于其它一切存在物的根本特性就在于，人能够进行自由自觉地创造性活动，人能通过生产劳动来证明自身的存在，从而将自身与其它存在物区别开来。正如马克思在《手稿》中所指出的：“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类――他自身的类以及其它物的类――当作自己的对象；而且因为――这只是同一种事物的另一说法――人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”[1]人把自然界当作自己的无机身体，通过生产劳动等创造性实践活动来维持自身有机体的生存。马克思认为人是类的存在物，这一观点并没有脱离费尔巴哈的影响，并把类与人的现实生活结合。马克思同费尔巴哈一样，认为人依赖于自然界。 　　在马克思看来，人与动物的本质差别在于人能够意识到自己的存在，人有生命活动、有意识，才能够真正将人与动物区别开来。正因为人意识到自己活动是意识对象，所以他的活动是自由的、能动的，人能够自由地面对自身和面对对象。因而“动物只是按照它所属的那个种类的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来塑造。”[2]人不是单纯地适应生存环境，人能够根据自己的需要和按照事物自身的尺度来进行创造性活动。人自身的自我意识和人的类生活是一致的，也是人自身的内在尺度。人的自我意识的创造性和超越性体现在人的实践活动之中，实践活动确证人的自我意识的自由和自觉性，就如帕斯卡尔所认为的,人是会思想的苇草。 　　 　　马克思实践哲学的人学致思理路 　　 　　马克思实践哲学就是把实践看作人自身的类本质，强调人的积极性、主动性和创造性；关注人的生存，关注人与人、人与周围世界的生成关系，认为人自身是永远敞开的、未完成的存在，人永远处在生成过程中，也就是说人永远在路上。马克思实际上确立了实践哲学的人学维度，从而将传统哲学对天国的关注拉回到尘世，而转向对尘世的关注。从