马克思实践唯物主义.docVIP

马克思实践唯物主义 　　摘 要：马克思唯物主义中的实践观，是马克思区别于之前其他唯物主义最显著的地方，“实践”对之前的旧唯物主义，产生的变革之处，不仅在于教科书中曾经告诉我们的在思维层面，反对把从抽象思辨的过程把握主体与客体，而是应该从革命的批判的实践活动中，把握主体与客体，而且重要的是，实践提供了一个情景，在情景下可以更好把握人在世界中活动的规律，体现人的价值。因此主体主动参与自然的实践变成“自然的人化”，客体因为人的实践改造变成“人化的自然”。如果有人说，马克思的哲学不注重考虑人的价值，把人放到了次要地位，那对于其“实践”观的探讨，则是很好的为马克思正名。 　　关键词：马克思实践主义人学 　　首先，要想全面的理解“实践”，应先考察其在马克思主义中的历史背景。马克思在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》一文中，确立了自身非决定论的唯物哲学传统。笔者看来，非决定论一定程度上，是其实践思想的萌芽。在文中，马克思反对以外部世界物质性作为研究对象，以因果律建立实证科学思维方式的决定论，赞同伊壁鸠鲁的人的自由精神及个体存在为研究对象。乍一看，马克思还有点人文主义者的观念，特别是马克思其中对“排斥”观点的论述，更是体现其对人自由意志的关注，并且从这种否定的自由意志，导出对于哲学的实践力量。马克思的《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》和《关于费尔巴哈的提纲》，总结出马克思的论证方法如下：首先，马克思同意伊壁鸠鲁关于原子偏斜运动的学说，特别是排斥是借以否定和脱离原先的存在，体现人的自由意志以及人的自由本性（“自由就是摆脱定在的渴望”）；其次，因为这种自由精神的重要性，哲学本身也就是自由精神，是人自由精神的实现；要想实现这种自由精神，由于前面论述过其本身的矛盾性与排斥性，哲学必然不能在自己实现自己，需要借助于外部世界的沟通，通过实践活动反思自身，不仅通过实践活动和自由意识改造外部世界，而且通过实践改造自身；最后，把人的地位和人的作用放在首位，在这实践过程中，还进一步体现了人的主观能动性，人的积极的实践力量，因此从自我意识出发，在其内在结构中发现人的实践作用，强调了哲学的实践精神。 　　当然，马克思的实践观不仅仅体现在如此思辨的抽象论述中，更体现在他对感性认识深入研究后，对人类生活的批判和理解。接下来重点探讨其对政治的批判，因为政治的批判，使其哲学理论，从单纯的哲学思辨过度到人类生活，而且其中由实践提出的强调人的相关观点，影响着后世社会发展走向。 　　黑格尔把意志归为实践精神，又把自由意志的最后实现分为三个环节：家庭―市民社会―国家。马克思的在《黑格尔法哲学原理批判》中，认为他颠倒了市民与国家的关系。马克思反驳其“把国家规定为观念，社会，把市民社会规定为现实，个人，根据形而上学的规定，观念决定现实，社会是人的特质，决定个人”的逻辑论述。他不是用逻辑论证国家，而是由国家论证逻辑”。家庭社会高于国家的观点，是前人未曾如此铿锵有力发声过的，这体现着重视个体人的观点渗入到实践生活中去。一定程度上，马克思使哲学不再是纸上谈兵，试想如果哲学存在的意义就是研究原子如何构成，灵魂如何存在，那就与一般的学科或神学无所区别。而从哲学探讨出政治的伦理的关系，则能体现出其摆脱个性的一般意义上的局限，而上升到共性层面，而真正为社会做出有进步意义的贡献。为了使市民的自由精神得到真正现实性阐述，马克思还在实践基础上，在特定的德意志缺少对政治批判的现实下，对整个德意志的国家制度做了一定扬弃，并指明在此观点领导下民主制的本质必然性。无论是论证还是批判过程，马克思都秉持着把人的作用放在首位，如马克思从三个方面规定民主制本质时，首先强调的就是以现实的人民为主体而不是抽象的国家理论。第二民主制是形式与内容、普遍与特殊统一，人民是内容，政治制度也是人民的特定内容。第三民主制的国家，之所以成为现代国家，正是依赖市民社会和自由的人创造出物质方面财富，才使其成为可能。由此观之，在马克思的实践政治哲学中，人的地位和作用是不可估量的。 　　除了在实践的历史渊源，实践的政治应用，最主要的是在实践和人的本质方面，马克思也对人的价值做了充分肯定。首先实践的本质是人能动的改造物质生活的对象性活动，主语明确的指向是人，而不是其他动物。因为人是有自由的意志的。人把自身当做普遍的因而也是自由的存在物对待。通读马克思关于实践领域中，人不仅将自身变为自己认识的对象，而且将自然界都作为人的直接生活资料变成人的无机的一部分后，深刻感受到因为人意识的自由性，是如何能动的改造这个世界的。不过这一点，不光可以论证马克思如何强调人的价值，用的稍有不慎则会走向反面，如片面扩大人的主观能动性，过于夸大人的作用，喊出些极端的“人有多大胆，天有多大产”等，其实是对马克思主义的一种异化。我们要