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马克思实践自然观历史形成及内涵 　　摘要：马克思实践自然观中包含了深刻的生态哲学思想，在批判继承黑格尔与费尔巴哈生态观的基础上，创造性的提出了实践的思维方式，克服了自然中心主义和人类中心主义认识的缺陷与不足，实现了人与自然以及社会的统一，因此，深入研究马克思的实践自然观的产生与发展，坚持马克思的实践思维方式有助于挖掘当今世界性生态危机发生的根源，对我国解决生态问题也提供了一定的方法论指导。 　　关键词：马克思实践自然观 生态危机 　　二战后，资本主义世界的发展在如火如荼的进行着，生产能力的提升促进了人们生活水平的极大提高，但不幸的是，资本主义社会在紧锣密鼓搞建设的同时极大的损坏了生态环境，破坏程度愈发严重速度之快其结果蔓延至全球。国际性生态危机的出现，使人们发动起世界范围内的生态运动，而理论界也同样展开了广泛的研究，一些西方的生态理论不能从根本上解决生态危机，所以学者们又把目光转向马克思，回顾马克思的著作，的确没有明确提及到“生态”这一词语，但是他对人与自然关系的论述，包括在遵循自然客观规律的基础上发挥人意识的能动作用以及实践作为联系人与自然的中介的思想都有力的证明了马克思实践自然观的价值。 　　一、实践自然观的科学内涵 　　自然观就是对整个自然界进行总体性的认识，它属于哲学的范畴，是世界观的一个组成部分，所谓实践就是指人的对象性活动，亦称“人的感性活动”。马克思在否认费尔巴哈自然观的基础上提出了实践自然观，他认为人的存在是具有对象性的活动，自在自然向人类社会转化的意义就在于人类的实践活动，人作为自然的存在物，从自然界进化发展而来，所以人与自然的关系便是自然与自然本身的关系，同时人作为对象性的存在物，必须把自然界当成满足个体欲望的对象，从而满足人类肉体需求，而人的社会性也通过人的对象性表现出来，一方面，人把外部自然界及他人当做自己的对象；另一方面，人要以一定的方式结合起来与他人发生一定的社会关系。 　　二、马克思对黑格尔和费尔巴哈生态观的批判与继承 　　西方自然观的演变主要经历了三个历史阶段：从古代朴素自然观到近代机械自然观再到现在进化自然观的演变表明了人类在科学进步的基础上不断摆脱宗教束缚，改变人与自然割裂的局面，使人与自然关系走向统一。虽然这种统一带有局限性，并没有建立在实践的基础上，但其自然观中所蕴含的唯物主义色彩包括把世界的本原归结为具体的物质，承认自然界是有机的整体并且各事物之间相互联系不断运动变化和发展以及对事物螺旋式运动的认识，都为马克思自然观的形成坚定了不可磨灭的基础。 　　黑格尔对西方自然观实现了从近代向现代的转变。他的自然观是具有唯心色彩的，他把自然界看作意识的范畴，把它看作是抽象的精神产品以及抽象思维外化的表现。他还认为是人设定了自然界，因此他颠倒了人与自然的关系。马克思针对这一“颠倒了的自然观”进行批判并指出：“作为现实的、肉体的、站在地球上依靠自然力生活的人，它所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的，因此它本身就是自然界。”他认为自然界是先于人存在的，人是自然界的重要组成部分。在黑格尔的自然观中也存在积极成分，他的辩证的能动的的思维方式被马克思所继承。 　　在费尔巴哈的自然观中，他运用抽象的“类”的概念出发分析主体与感性对象的关系，而马克思却强调只有从“社会实践”的角度来理解主体与感性对象的关系。费尔巴哈尽管批判了黑格尔的唯心主义，使唯物主义重获新生，但他同时把黑格尔的辨证法也一同抛弃了，就像把婴儿同洗澡水一同倒掉一样，这种做法是不可取的。在费尔巴哈的认知下，人是抽象的存在物，他的形成与发展没有一定的社会历史背景，实践也是作为抽象物而存在。马克思批判了费尔巴哈的这一观点，在继承费尔巴哈唯物论的基础上提出了实践是人与自然统一的基础。 　　三、对自然中心主义与人类中心主义的超越 　　自然中心主义者强调“敬畏自然”，人的实践性与人的社会性因此被忽略了，它不承认人的主体地位，把人的实践活动与动物的本能活动相提并论，他们所强调的自然是原始的、未参与人类实践的自然，他们只承认人是作为感性对象的自然存在物，而否认作为社会存在物的事实，他们即便是承认自然的客观存在性但是一踏入社会领域便带有唯心色彩，然而把它作为唯物主义讨论时，它又把历史抛开于视野之外，它还认为自然界本身是价值的存在物，这种价值是不以人的意志为转移，它对人的认识是抽象的、孤立的；而人类中心主义者却主张“控制自然”，过分强调人的理性，尤其是科技的作用，这是人类为摆脱自然奴役的一种呐喊，他们把理性当做区别人与动物的标志，在对自然的认识上是带有机械性的，他们对自然的把握是孤立的，把复杂的自然物视为个体的存在，忽视了事物之间的联系与整体性。 　　马克思吸收了二者的精华从而进行了超越，承认自然的客观存在并创造性的提出了实践是人作为主