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马克思实践范畴内涵价值性定位 　　摘要：如何界定在批判的摇篮里一步步建立起来的马克思实践范畴的内涵一直是学界争论不一的焦点问题。作为马克思主义哲学乃至整个马克思主义思想体系之核心的实践范畴到底实现了怎样的变革?其创始人到底是如何对其进行表述又是如何规定其使用阙域的?只有立足文本，在结合历史的基础上，通过价值性的逻辑推理才能还原其内涵本意，才能展示其独有的特性。 　　关键词：马克思实践范畴；内涵；价值性；界定 　　中图分类号：BO－O　文献标识码：A　文章编号：1003-1502(2010)02-0037-06 　　 　　一、实践范畴的马克思文本再现 　　 　　尽管在对思辨的哲学理论进行批判的时期马克思也经常提到实践概念，但基本上都是在与理论相对立的意义上来说的，或者说，更多的指的是某种笼统的与非现实相对立的现实，即还不具备真正意义上的实践涵义，直到转向经济学领域研究人的本质且在劳动、感性等范畴被发掘并与其相融合之后，实践范畴才正式地在马克思的哲学领域中一步步崭露头角、发挥作用，也正是自此之后，实践范畴才作为一个核心的概念贯穿于马克思主义哲学体系。 　　在《1844年经济学―哲学手稿》中，通过对资本主义制度下的工人劳动的深入剖析，在发现“现实的人”的根本在于劳动即实践活动之后，马克思明确地将工人的劳动称为“实践的人的活动”，指出：“我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。第一，工人对劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系……第二，在劳动过程中劳动对生产行为的关系……我们现在还要根据在此以前考察的异化劳动的两个规定推出它的第三个规定。人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类……当作自己的对象；而且因为……人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”这样一来，“在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界――首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具一变成人的无机的身体……”。自此，实践已经不再是指某种笼统的现实，而是指具体的活动――生产劳动，且这种劳动还会对人的各方面产生实质性的作用。这就阐明了劳动与实践的内在关联，从而使实践作为一个根本性的活动范畴在经济哲学领域被正式地提出来了。而如前所述，其存在和被显现的前提乃是人及其类的特殊存在历史，因为“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明白己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物……正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。”可见，实践是人之为人的根本属性或根本存在方式。接着，在谈到自我异化的消除时，马克思指出：“在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过对他人的实践的、现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。”至此，马克思已不自觉地将实践范畴取代劳动范畴而作为一个更正式、更科学的指称人的活动的名词，或者说，在某种意义上，这里的实践范畴比一般的劳动范畴所包含的意义更深更宽泛。 　　如果说在谈到私有制度下工人劳动的异化问题时，马克思更多地是从人的本能或其本质的自然属性上来阐述人的劳动与实践范畴的关联的话，那么，在谈到私有财产与共产主义的实现问题时，马克思则是更进一步地从人的本质的社会属性来阐述人的社会活动与实践范畴的内在关联，并进而将人的社会活动升华到感性的活动，从而揭示了人的社会性即感性的活动的存在。马克思指出，由于共产主义的实现是一种社会的、历史的过程，因而必须从人的社会性存在的角度来把握其实现的内在规律，而不应像空想社会主义那样脱离人的现实的社会特性来谈论私有制度的消除，因为那样最终只会形成一种粗陋的共产主义思想。事实上，共产主义的实现与人的异化的消除具有同一性，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”“因此，社会性质是整个运动的普遍性质；正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受。”基于对共产主义及社会性质的揭示以及对在此基础上的个体生活与类生活的解析，马克思进而指出了人的能动性与受动性的双重存在特性，并由此超越了费尔巴哈的直观的感性而建立了能动的感性即真正的实践的理论。这样一来，一切问题的解决其实最终就会落脚在感性的人的感性活动即实践上，“我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决绝对不只是认识