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马克思实践视域下人双重生命与价值 　　摘要：人有双重生命，即种生命和类生命，或第一生命和第二生命。在历史上它们分别以自然和社会、肉体和灵魂、自然人和超自然的神、感性和理性等不同的形式和层次表现出来，并且呈现出两极对立的矛盾关系。马克思在积极吸取前人思想成果的基础上，从人的生存实践出发，确立了人的双重生命得以可能的内在根据，揭示了人的生命价值的内涵、表现形式，从而为人的本质的不断提升和实现指明了方向。 　　关键词：双重生命；人的本质；价值；实践视域 　　中图分类号：B038 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003-854X（2015）02-0032-05 　　一、人的双重生命何以可能的哲学追寻 　　从某种意义上可以说，人的问题是所有学科的出发点和最终归宿。对于哲学这门智慧之学来说尤为如此。然而。作为全部人类历史的第一个前提，人的生命存在是人的问题中最基本的问题，只有解决了这个问题，其他相应问题的解决才是可能和有意义的。 　　综观历史，人的生命的本质如何，她的表现形式怎样？对于这些问题的追问始终是与人们对于人的本质的探讨密不可分的。有学者指出，“全部希腊文明的出发点和对象是人”。然而，古代哲人对人的本质问题的探讨是通过对自然奥秘的探索体现出来的。古希腊哲学的产生。标志着它摆脱了原始宗教神话的束缚，并开始清醒地面对令人畏惧的自然、探讨自然的本质。他们以自然的本质解释包括人在内的一切。在前苏格拉底时期，人的问题虽然是一切认识和思考的轴心，但对人的生命本质的看法处在初创的萌芽阶段，主要以阿那克西曼德、赫拉克利特和毕达哥拉斯及其学派为代表。它们把人看作自然的一部分，自然属性是人的生命存在的基本特性。而将哲学的关注点从人的自然性转到人的主体性上来的，当推智者派学者普罗泰戈拉。他提出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。普氏的这一具有朴素人本主义的命题是古希腊哲学从“自然哲学”到“人本哲学”所迈出的关键性一步。继而，苏格拉底才真正把哲学从天下拉回人间，并喊出“认识你自己”的人生格言。他总结出人类生活的双重特性：人既有外在的、表面的、动物性的一面，大众以为的“快乐”即是如此；也有内在的、深处的、人性的一面，那是真正的幸福之所在。 　　作为苏格拉底的直接继承人，柏拉图进一步将人的本质规定为理性，强调理性是人的最根本的、固有的、有目的活动，并宣告现实世界是虚幻的，只有理念世界才是真实的。他认为由心灵提升出的理性应统率一切，情感和欲望是灵魂最低劣的本能部分。他写道：“理性是智慧，关注整个灵魂，所以应当居统治地位，而激情则是它的臣民和同盟军。”当理性真正控制了情感、欲望，并使三部分协调融洽时，人就具有了智慧、勇敢、节制、正义等美德，成为“自己的主人”。 　　亚里士多德继承并发挥了柏拉图的人学思想。他用形式和质料两因来阐释灵魂和肉体的二元区分，认为人是质料和形式的结合体，前者是肉体本能的功物性，后者是灵魂升华的理性。人不能仅仅只固定在动物圈里生活，人是有理性的。就得与仅仅依靠本能生活的动物区别开来。“人如果不同与自己一样的人交往，本身就不能生活。”因此，人的生活目的和形而上追求就是由灵魂上升到理性并做一个有理性的人。 　　由此可见，在古希腊人那里，人的生活即生命活动被一分为二，其中超感性生活被理解为人的真实的、高级的区别于动物的生活。人能凭借理性高于动物，但自然本能与肉体生活又同动物天然地保持一致。 　　到了中世纪，当哲学的身子仍然龟缩在宗教神学和经院哲学的象牙塔之时，也就预示着哲学将要发生重大变革：哲学成了神学的婢女，人的本质也以神的本质形式表现出来。这样，以理性萌芽的人的本质被异化为宗教的神的本质。无论是奥古斯丁的教父神学还是阿奎那的经院哲学，都把人交给了上帝。人生在世的使命或价值就不是苏格拉底所主张的对理性问题给予理性回答，而是信仰上帝，顺从神意。相应地，在神与人、神性与人性之间，前者决定后者。人的灵魂是通过对神的认识，回归于神，从而达到人神合一。由此，宗教神学对人的生命作了双重的规定和说明。一方面，人是肉体和灵魂的双重结合体。人的肉体作为活动的器官有生有死，与它物无异；人的灵魂则永恒不死，可以脱离肉体而独立存在。另一方面，人的灵魂是人之为人的原则和特殊要素，在人之中保持着精神活动的纯粹性和独立性，以保证能与上帝沟通，使人的神化成为可能。这种神与人既相分又相合的宗教神学人性观，一方面强调人既与其他生物一样，无法摆脱自然本性的限制，另一方面更强调人与其他生物不同而具有自由超越的秉性。 　　尽管如此，这种宗教人学思想也孕育着近代人学思想的基本原则。人生来有罪，虽不能靠自己救赎，但能通过信仰上帝重获自由与幸福。这无疑包含着近代西方从神性向人性复归、崇尚“自由、平等、博爱”的理性原则。近代