马克思对粗俗文化批判及其当代价值.docVIP

马克思对粗俗文化批判及其当代价值 　　内容提要 在现代社会，粗俗文化常常以精致的形式呈现，所以它有欺骗性；粗俗文化常常打着大众化的招牌，所以它又具有伪群众性。粗俗文化的泛滥是现当代文化市场的重要特征，它以抽象人性论为哲学基础，诉诸感官主义；它放弃文化的精神提升功能，教诱人们放弃社会理想。马克思对粗俗文化的批判在今天看来，仍有很强的现实针对性。超越粗俗文化、发展先进文化的现实路径在于将改造社会与改造文化有机统一起来。?? 　　关键词 马克思 粗俗文化 先进文化 人性论?? 　　〔中图分类号〕G02 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2008)06-0033-06?おお? 　　 　　在《剩余价值理论》中，马克思指出，“资本主义生产就同某些精神生产部门如艺术和诗歌相敌对。”??①马克思对文化产生的这一深刻判断表明，在现代社会，文化产品可能具有反审美的性质，这是物质生产与精神生产发展的不平衡性在现代社会中的反映。如果马克思有机会看到现当代颓废文化的丑陋表演，他对自己关于文化产生的这一判断一定会更加坚定不移。粗俗文化的泛滥是现当代文化市场的重要特征，它以抽象人性论为哲学基础，诉诸感官主义；它放弃文化的精神提升功能，教诱人们放弃社会理想。马克思对粗俗文化的批判在今天看来，仍有很强的现实针对性。只要我们看看周围文化市场的喧闹景象及其粗俗化特征，就会惊讶于马克思文化批判思想的深刻性。?? 　　 　　一、感官主义：粗俗文化的表象特征?? 　　 　　《道德化的批评和批评化的道德――论德意志文化的历史，驳卡尔#8226;海因岑》是马克思在1847年10月底完成的一篇论战性论文。论文开始就指出，在宗教改革以前不久和宗教改革期间，德国人创立了一种独特的、单是一个名称就够骇人的文学――粗俗文学，“目前我们正处在类似16世纪的革命时代的前夜。粗俗文学重新出现在德国人面前是并不奇怪的。对历史发展发生的兴趣不难克服这类作品所引起的美学上的反感；这类作品早在15、16世纪就在那些甚至鉴赏力不高的人们中间引起过这种反感了。”??②从这里可以看出，作为粗俗文化的重要形式，粗俗文学在历史上是反复出现的，但是，这种粗俗文学往往引起“美学上的反感”。在这里，最值得思考的问题是，为什么会“引起美学上的反感”的包括粗俗文学在内的粗俗文化在历史上会反复出现、甚至在当代文化市场上，粗俗文化俨然成了主角？?? 　　 　　① 《马克思恩格斯全集》第26卷第1册，人民出版社，1972年版，第296页。?? 　　② 《马克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第322页。?? 　　 　　在《道德化的批评和批评化的道德》一文中，马克思列举了粗俗文学的诸多特征，这其中有两个特征值得我们重视，一是“反对文学的语言，给语言赋予纯粹肉体的性质”；二是 “为狭隘而僵化的概念所束缚，并在同样的程度上诉诸极微末的实践以对抗一切理论”。这两个特征不仅仅是粗俗文学的特征，而且现当代一切粗俗文化都离不开这两个特征。第一个特征是强调粗俗文化的感官主义特征，第二个特征实际上是感官主义文化生产的必然后果――“对抗一切理论”。粗俗文化在其历史发展中可能有不同的表现形式，而且其内容也有特定的时代特征，但其共同之处在于粗俗文化总是醉心于文化形式的反复翻新，在这不断的翻新过程中，总离不开一个永恒的形式――肉体。列夫#8226;托尔斯泰在批判波德莱尔和魏尔伦时指出，“波德莱尔和魏尔伦想出一种新的形式，他们用迄今为止不曾使用的淫秽细节加以翻新。于是，上层阶级的批评家和公众认同他们是伟大的作家。仅仅这一点不仅可以解释波德莱尔和魏尔伦的成功，而且可以解释所有颓废派诗人成功的原因。”(注:〔俄〕列夫#8226;托尔斯泰：《艺术论》，张昕畅等译，中国人民大学出版社2005年版，第80页。)?? 　　在当代中国文化市场上，粗俗文化已呈泛滥之势，这种粗俗文化的最大卖点就是“色”，似乎只有“色”才能引起人们的阅读和观看欲望。从上个世纪90年代至今，不论是小说《废都》、《上海宝贝》，还是电影《色#8226;戒》，无不是在“性”上做文章。如果这些作品也可以称作艺术，那么这样的艺术除了诲淫的功能，还能有什么意义呢？有学者指出：“竟有那么多自以为是的家伙把《色#8226;戒》这部极戆的片子捧得天花乱坠，我真觉得奇怪。有什么好?无非让一个名叫梁朝伟的香港酷星又扮了一把酷，顺便带红了一个名叫汤唯的内地青涩妹。非要说大有深意，也不过以华丽媚俗的电影画面迎合了日益骨头轻的新世纪文化而已。具体地说就是为女性盲目献身提供合法性依据，让已经失贞的感到值得并引以为自豪，同时为跃跃欲试的后继者提供‘我傻所以我可爱’的哲学。”(注: 郜元宝：《都是辩解――〈色#8226;戒〉和〈我在霞村的时候〉》，《文艺争鸣》2