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马克思实践唯物主义对人主体性解释及当代意义 　　摘要:近代哲学确立了人的主体性的地位,随着当今社会的发展和出现的问题,后现代主义者提出了“消解主体性”的口号。对主体性能否消解这一问题,可以从马克思实践唯物主义角度做出科学的解释。对当今所面对的生态危机、人与人关系的恶化以及和谐社会的构建问题,马克思实践唯物主义对人的主体性思想的解释具有重要的当代意义。 　　关键词:实践唯物主义;人的主体性;消解主体性 　　中图分类号:B0-0文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)24―0072―02 　　 　　马克思主义哲学之所以区别于以往的旧哲学就在于它是以实践为基础,是实践唯物主义。实践是马克思主义哲学的根本标志,马克思的一系列理论思想都是从实践这个基础出发,从而确立起了实践唯物主义的哲学。但是,我们又不能不看到,人们在理解“实践唯物主义”的哲学意蕴时,更多的是从形而上学即本体论方面和社会历史方面着眼的,至于在人学、主体性的方面全面贯彻实践唯物主义思想的思考,则不是很全面,以至于在伦理学、美学等方面还把抽象人性分析作为解释主体性的前提。对人的主体性的界定,对当今主体性所陷入的困境及主体性是否会消解可以从马克思的实践唯物主义的角度做出科学的解释,并具有重要的当代意义。 　　 　　一、近代哲学主体性的确立及其困境 　　 　　主体性问题是自人类产生以来就存在的,但人类对主体性的自觉意识,则经历了一个漫长的发展过程。原始社会由于人类的实践水平和认识能力的低下,人只能匍匐于自然力量的摆布之下,人相对于自然的优越地位还没有体现出来。主体性问题的真正出现是从人类进入文明社会以后开始的,古希腊人们对世界的本原或本质的探讨形成了哲学本体论,世界开始成为人的认识对象或思维的客体,而人则成为与他相对的世界的探索者和说明者。这就在人与世界之间建立了一种认知上的主客体关系,自然界这时才真正成为与人相区别且又作为人们认识对象的客体。古希腊思想中的“认识你自己”和“人是万物的尺度”表明人在万物面前开始意识到自己的主体地位。近代哲学的“认识论转向”标志着主体意识的形成及主体性哲学的确立。笛卡儿以其追求知识的确定性首先开了近代哲学的先河,他对“我思故我在”的论证成为近代哲学主体性的宣言。德国古典哲学更突出了人的主体性,如康德的“人为自然立法”和“人是目的而不是手段”充分体现了他的主体性思想。近代哲学对主体性的高扬,虽然曾经实现了把人从宗教桎梏中解救出来,但终究因为又树立了一个绝对精神的权威,主体理性不但没有引导人类至今走向解放,反而因为理性的过度扩张而造成了诸多的社会问题,如生态危机、人与人关系的恶化等。这种抽象的唯心主体观形成了认识上的唯我论和实践上的人类中心主义,这种观点所带来的后果是严重的。 　　 　　二、实践唯物主义对主体性的界定 　　 　　马克思的实践唯物主义从现实的具体的人出发对人的主体性做了界定,避免了抽象的唯心主体观。实践的对象性活动是确立主体性的基础,“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做人的感性活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解。因此,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象的发展了,因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”[1]实践是人的存在方式,只有通过实践活动才能确立主体性的存在,人的主体性不是人的思想上的自我,而是通过实践与客体相对立的存在,人的实践活动是一种对象性的活动,只有通过客体――对象,才能确证主体自身的力量。主体从来是相对于客体、对象化的存在而言的,主体性是人在主体、客体的实践与认识关系中展示出来的本质力量与属性。主体性是主体的本质和属性,它不仅与主体关系密切,而且也与客体相联系,脱离开客体的主体,也谈不上主体性。郭湛教授把主体和客体作了广义和狭义之分,他指出:广义的主体和客体,指的是普遍存在的事物相互作用中能动的、主动的一方与受动、被动的一方;狭义的主体和客体则是以人的活动发出和指向为尺度来划分的。在这个意义上的主体是活动着的人,是起能动的、主动的和创造作用的人,客体则是人的活动所指向的对象。“每一个有限的存在物,都与他物即周围别的存在物发生作用。在这种作用中,作用的发出者、主动者即为作用主体,而作用的接受者、被动者则为相应的作用客体。”[2]我们通常所说的主客体及其相互关系,大体上是以这种狭义的主客体概念为前提的。 　　作为马克思实践唯物主义中的主体性的存在,处在三重基本的对象性关系中,即人与自我、人与社会、人与自然客体的对象性关系中。人在与自己存在的精神世界自觉意识中,确认自己与自己既能区分又相同一的主体性精神存在;人在与社会的交往中,创立了