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马克思实践人学理论探析 　　摘要：人学是马克思主义哲学的重要组成部分，马克思主义人学观区别于马克思以前的哲学家们的人学观，就在于马克思主义的人学观是一种崭新的实践人学观。本文从对人的科学界定出发，在马克思主义哲学的完整理论体系中，系统地揭示和解读了马克思主义人学思想丰富、而深刻的内容。 　　关键词：马克思主义；生产实践；现实的人；人的本质 　　 　　一、马克思主义人学对人的科学界定 　　 　　自苏格拉底把“认识你自己”作为哲学的基本箴言之后，人的问题便构成了西方哲学史乃至现代西方哲学的主要课题。不同时代的不同哲学家站在不同的支点上来审视人是什么，人的生存状态，以及人的存在价值等问题，企图通过这些以达到对人自身全面、彻底的认识，实现人的幸福和解放。然而，他们在审视、探索和理解这个斯芬克斯之谜时，却时常陷入困境和迷茫，得出了种种片面的错误的理解。 　　理性主义者认为，人凭着概念、判断、推理等理性的认识，通过关于外部存在的知识和工具、手段等控制和操纵自然,创造物质财富，实现人本质力量的确证。但是，它极大地夸大了人的能动作用，忽略了客观规律的存在。而自然主义哲学则与之相反，它将人视作大自然的物种之一，强调自然规律对人的活动的决定作用。人来自自然,因此服从于物质世界的客观规律。这虽然是正确的，但没有看到，人之为人正在于人通过自由自觉的对象化活动不断扬弃和超越自然性和给定性，由此获得自由，实现人的本质。人本主义思潮则倾向于从人的内在的超越性，即人的活动的创造本性来理解人的存在，从而把人的存在理解为超越性的、创造性的、批判性的存在。他们对人的存在都有自己不同的理解，但都有失偏颇。 　　随着马克思的历史唯物主义的问世，引起了哲学的革命性变革，从而也导致了人学理论质的飞跃。马克思主义人学理论集以往人学思想的大成，在批判继承的基础上，以科学的实践为基础，第一次正确地揭示了人的奥秘。马克思的实践哲学把人的存在界定为实践的存在，一切从实践出发来阐释人，不同于过去从人的外在部分寻找理论根据或者抽象理解人的方式，实现了一种新的思维方式的转变。马克思从现实的人出发，认为人既不是抽象的存在，也不是生物学意义上的，而是处在一定社会关系中从事一定的物质生产活动的人。他承认人是受自然规律制约的，但同时人还进行着自由自觉的实践活动，并不断再生产出自身和自然，从而生活于一个属人的生活世界或文化世界之中。 　　 　　二、马克思的实践概念：人学理论的立论基础 　　 　　马克思哲学“实践的批判”一般被理解为社会革命理论的先导。事实上，“实践的批判”之所以构成了人类思想史上的革命变革，主要地是马克思主义经典作家在此基础上创立了新的世界观理论。因此，实践是马克思主义哲学世界观的发源地，从而也是马克思主义人学的基石和原则的来源。 　　在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思指出，实践是人的“感性的活动”或“客观的活动”。就其最基本的形式是人们改造自然，从自然界谋取生活资料和生产资料的物质生产劳动，另一形式是变革社会的革命活动。还有科学探索，人们的日常生活活动等都是实践形式，但它们之间有主次之分。从内涵上说，实践在本质上是“客观的活动”。而唯心主义特别是黑格尔把实践理解为精神活动，理论活动；旧唯物主义特别是费尔巴哈对实践只是从卑污的犹太人活动（工业技术，经验操作）表现形式去理解。这种感性活动的基本形式是物质生产活动是因为，人们“为了生活首先就需要衣、食、住以及其它东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时，这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的（现在也和几千年前一样）一种历史活动，即一切历史的基本条件。”[1](P.32)要获得这些生活资料必须进行物质生产，只有在这个基础上才能从事其他活动。人们衣食住行所需要的生活资料，即不能从天上掉下来，也不能靠思想活动获得，自然界本身也不会把这些资料自动送到人们面前，只能靠人们改造自然的物质活动生产出来，物质生产实践是人与自然，社会与自然统一的基础，是人类生存和发展的基本条件，是历史的前提和基础。 　　另外，马克思还把实践同人的存在本身联系起来，被理解为人所特有的存在方式，是人的本质力量的直观和确证。马克思说：“在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质”。[2](P.37)这是因为，其一，实践的动机包含着人对自然限制的突破和超越。实践观念作为客体尺度与主体尺度的观念统一，它不仅体现着对客观规律的服从，而且体现着主体自主能动性的发挥。其二，实践的过程及其产物使人的本质力量以直观方式呈现出来了。人们在实践的结果中直观到自己的本质力量。“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”[2](P.168)。这里所谓现实的、感性的对象，是人实