马克思实践人学视阈下现实人理解维度.docVIP

马克思实践人学视阈下现实人理解维度 　　摘 要： 马克思人学是人学史上一次伟大的革命。“现实的人”是马克思人学的重要范畴，也是马克思人学的逻辑起点，本文从马克思人学视阈中，对“现实的人”进行理解，主要从内涵和塑造因素两个维度进行剖析。内涵理解上，“现实的人”是自然存在物、社会存在物、实践存在物及历史存在物;塑造因素理解上，劳动实践是塑造“现实的人”的决定性因素，体现了人的本质。 　　关键词： 实践人学 如何存在 现实的人 劳动实践 　　一、如何存在：马克思实践人学范式的核心 　　人学，顾名思义，就是人的哲学。“人学是从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问”①。在人学研究中，人之存在结构内在包含三个方面：存在内容、存在方式、如何存在②。“存在内容”是指人作为人之为人的具体内容，关注人的本质;“存在方式”是指人以何种途径存在，在社会生活中的角色、身份、地位等;“如何存在”是指“存在方式”的经验过程，即人如何体现自身的特性、本质。以人之存在结构中何者为核心是区分理论人学和实践人学的关键。以“存在内容”为核心的是西方传统人学，又称理论人学;以“如何存在”为核心的人学范式被称作实践人学。 　　理论人学认为，“存在内容”是人之存在结构的核心，决定了另外两种因素。该人学以西方传统人学为代表，普遍认为，人之为人的根据是人本身以外的“实体”，把自然实体如上帝、“至上理性”、“绝对精神”等看做人的本质，将人的问题等同于自然的问题。理论人学关注的仅仅是“什么东西存在”等实体性、知识性的问题，并未涉及人类存在本身。总体而言，理论人学是遵从知识性的理路，是概念的、逻辑的和反思性的人学。 　　马克思人学开启了实践人学的路径，是人学范式的革命，实现了从理论人学到实践人学的转变。实践人学，即以“如何存在”作为人之存在结构的核心，是“存在内容”、“存在方式”的决定性因素。从概念本身出发，必须指出的是，实践人学中的“实践”并非传统用法的“实践”，也不是具体形式，而是应该理解为一种人学解释框架，依靠这种理解框架理解人学的整个思想体系、主要内容和基本方法③。实践人学是在唯物史观的历史演进下逐渐形成的，并认为，存在内容应奠定在“如何存在”的基础上，实现主体和客体的统一，理论和实践的统一，强调人学的改造世界的功能。 　　二、内涵理解：马克思实践人学的“现实的人” 　　“马克思并非天生的马克思主义者”，诚然，马克思的“现实的人”的思想也有逻辑演进过程。“现实的人”并非马克思首次提出，而是费尔巴哈最早提出及研究的。费尔巴哈看来，“现实的人”是关于人的“类”的概念，指的是感性的生物性的个人，是肉体的感性的存在。费尔巴哈所理解的“现实”，主要是指人的自然属性和在此基础上所建立的社会关系，并且社会性体现了人的本质。马克思超越了费尔巴哈。“现实的人”是历史唯物主义的逻辑起点，也是马克思人学研究的逻辑起点和研究对象。马克思的现实的以人前提，“它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”④。马克思实践人学的“现实的人”具有丰富的规定性和内容。 　　首先，“现实的人”是自然存在物，具有自然属性。个人是有生命的个体，构成现实的人的自然生物基础。人具生命力，是能动的现实的自然体。马克思指出，人是自然的肉体的感性的对象性的存在物。作为自然存在物，可从两个方面进行理解。一方面，人来自于自然。自然先于人类而存在，“先于人类历史而存在的自然界”是人类生存和发展的环境，马克思提出“人直接是自然存在物”。另一方面，人依赖于自然。无论是人的生存、发展还是需要均离不开自然。“我们应当确定一切人类生存的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西”⑤。无论人们生活的哪一方面都离不开自然环境的资源供给。无独有偶，恩格斯也提出，人们首先必须吃、喝、住、穿然后才能从事政治、科学等等;所以，直接的物质的生活资料的生产……便构成基础⑥。现实的人具有自然属性，与自然息息相关，这符合马克思历史唯物主义的方法和立场，也遵循了实践人学中的实践理解框架，是马克思实践人学中现实的人的首要内涵理解维度。 　　其次，“现实的人”是社会存在物，具有社会属性。自然属性是构成现实的人的自然生物基础，是世界所有有生命存在物的共性，而社会属性是“现实的人”的特有属性、本质属性。马克思认为，“现实的人”是指在特定社会中的人类个体，是处在一定的社会关系中从事实际活动的人。费尔巴哈并未认识到人的社会属性，而是把人降到与动物同等的地位，把人的本质归结为自然属性。因而，他离开人的现实性研