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马克思个人阶级和人类关系探析 　　[摘要]对于个人、阶级和人类三者之间的关系，在马克思看来，人类、阶级和个人是相互统一的。人类的解放是马克思主义哲学的终极关注，无产阶级是实现全人类解放的主要力量，无产阶级的解放中本身就包含着全人类的解放。“现实的、有生命的人”的个性和独立性是马克思创立的历史观真实的谜底，“个人自由活动”、独立性和个性是马克思评判人必然而终极的标准。 　　[关键词]马克思 个人 阶级 人类 　　[中图分类号]A71 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）10-0017-02 　　马克思创立的理论涉及到个人、阶级和全人类，对他而言，三者究竟是何关系？关于这个问题，我国学术界长期以来众说纷纭。有人认为，马克思虽然提及全人类，但心血大都倾注于阶级中的“人”，对他而言，单个的人似乎微不足道。也有人认为，“在马克思那里，他从历史和逻辑两个方面，论述了人类、阶级和个人的统一”[1]。马克思果真仅限于阶级社会中的人，还是以全人类的解放为旨趣？对马克思、恩格斯而言，个人是否确实无足轻重？某种程度上，笔者倾向于后一类观点，人类、阶级和个人是统一的。然而相互统一的人类、阶级和个人三者究竟是齐头并进，还是在相互关联和统一中又有所偏倚？本文试剖析人类、阶级、个人复杂而深邃的关系，以求更准确地理解马克思谱就的别开生面的“人”的神韵。 　　众所周知，马克思认为原始社会没有阶级，但一旦旧式分工以及由此导致的私有制出现，阶级也就随之产生了。在马克思看来，他所处时代的资本主义社会的阶级对立和旧式分工使得当时的无产阶级深受压迫。所以有人可能会说，马克思关注的仅仅是他那个时代“政治上和社会上备受压迫的贫苦群众”，他的思绪驻足于某个特殊的阶级。 　　但我认为，这个关注点中却包含着他对整个人类社会全部历史的揭示。毋庸讳言，当涉及分工、阶级、阶层的状况时，马克思似乎没有把视线转向整个人类，但马克思穷根究底挖掘出的不是只适用于某一历史时期、某一阶段的原则，而是贯穿于人类社会始终的规律。比如奴役、阶级的出现根源与劳动者、生产力、生产关系等复杂的关系。这些规律并不限于某一特定历史时期，而是在每一种社会形态中都存在，是纷繁复杂的阶级社会背后真正的根源。所以，从马克思所揭示出来的基本原理看，他并非局限于剖析阶级社会的某一社会形态，探究整个人类发展变化所蕴含的规律才是马克思的最终目标。 　　另外，马克思不是为讲阶级、阶层而讲，他最终关爱的是全人类，他时刻魂牵梦萦的是整个人类的幸福。在马克思看来，无产阶级的解放中本身就包含着全人类的解放。在1843年年底到1844年的《黑格尔法哲学批判》导言中，马克思就提出：“哲学把受僧侣精神影响极深的德国人变成人，这就是解放全体人民。”[2]全人类的解放是马克思始终不渝的目标。既然最终目标已经确认，为何他还要论及阶级呢？这是因为实现这个目标的道路艰难曲折、荆棘丛生，要实现它，必须找寻出一条切实可行的具体路径。我们可以从马克思对德国革命的分析中领会到，在德国要彻底地革命，实现全人类的解放困难重重，但又不是乌托邦式的空想。只要“德国市民社会的一部分解放自己，取得普遍统治，就是一定的阶级从自己的特殊地位出发，从事整个社会的解放”[3]。德国市民社会的任何一个阶级都无法完成这个任务。因为要扮演整个社会解放者的角色，就必须在瞬间激起自己和群众的热情，和“整个社会亲如手足，打成一片，不分彼此，他被看作和被认为是社会的普遍代表”[4]。然而德国市民社会的任何一个阶级都缺乏完成这个重任所必需的彻底、尖锐、勇敢和无情，都缺乏与人民相同的开阔胸怀，缺乏革命的大无畏精神。所以只有形成一个非市民阶级的特殊阶级――处在彻底的锁链束缚中的阶级――无产阶级。由于是一个“一般无权”的阶级，即人的完全丧失的阶级，相应的，只有通过人的完全恢复才能恢复自己，才能消灭一切奴役制，真正完成革命，实现人的解放。所以马克思以全人类的解放为最终归宿，论及无产阶级是实现全人类解放的主要力量。 　　我们也可以从恩格斯在《英国工人阶级状况》（1892年德文版第二版）序言中领会到马克思、恩格斯论述阶级的最终旨趣。“共产主义不是单纯的工人阶级的党派性学说，而是一种最终目的在于连同资本家在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中在大多数情况下不仅是无益的，甚至还要更坏。既然有产阶级不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反对工人阶级的自我解放，所以工人阶级就应当单独地准备和实现社会革命。”在现实生活中，资本家等阶级是现存社会关系不可或缺的部分，并没有感到丝毫变革社会制度的需要，甚至阻挠对社会制度的变革，反对工人阶级自身进行的解放。唯有那一无所有的阶级――无产阶级才可能变革社会。但只有无产阶级的解放并不是真