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读老子《道德经知者不言》 　　摘 要：老子的思想以“道无为”为特点，其人生哲学与教育观也体现了“无为”胜“有为”特色，通过对“道”与“言”、“言”与“意”之间关系的阐释，提出了“知者不言”“道不可言”等哲学思想。“知而不言”作为老子重要观点，出自《老子》五十六章，体现了道的人性关怀，也是老子思想道德教育的切入点。就观念的具体运用层面而言，“知者不言”体现在政治观上就是“无为而治”；体现在教育观上就是“不言之教”；在哲学为人上就是“道不可言”。因此本文尝试对老子“知者不言”思想做出相对深层的解读，?M而从比较的层面来对老子“不言之教”思想的进行分析与探讨，与“道不可言”思想结合，力求丰富、深化对老子相关思想的研究，对当代教育提供一定参考价值。 　　关键词：老庄 知者不言 德育观 道家哲学 当代价值 　　1 “知者不言”哲学理解 　　从理解与接受的问题域观照道家语言哲学的解释学维度，我们便很难谈得上全面深入地厘定老子言意思想的精义。唐朝诗人白居易《读老子》诗说“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文”以讽老子，白居易写诗素来都是老婆婆都能听懂，其中“言者不如知者默”，可谓与老子“知者不言，言者不知”相抵触，即既然老子“不可言”，为什么还要写《道德经》留下五千言呢？白居易之讽尤其精妙，然未得老子“知者不言”真髓。 　　“知者不言”本“非常道”之意。《庄子?知北游》篇说：“辩不如默，道不可闻。”又说“道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”都是“道可道，非常道”的意思，对道家“言”“道”来说，与儒家精髓不同，不是白氏所理解的说长论短之意，更接近于玄妙哲学。 　　显而易见的是，老庄的意思是道不能说，所以“欲言而不能言”，而儒者的意思是因为观人入微，成竹在胸，所以“可言而不必言”。中国佛教禅宗史书《五灯会元》有一僧问“知有，道不得时如何？”师曰：“哑子吃蜜。”普济的这个趣说与道家相似，可以解释老子“不可言”，《庄子?寓言》篇说：“故曰无言，言无言，终身言，未尝言，终身不言，未尝不言。”《庄子?则阳》篇：“其口虽言，其心未尝言。”充分论述了庄子“不言即言，言即不言”思想，所谓大道至简，能以言语表达的就不是大道，意会则心通。 　　引用《易传?系辞》“书不尽言，言不尽意”表达的意思是语言和文字无法将自己所思所想表达的完整，但是进而只想到就无话可说，无言以对。对老庄而言，看了仍然有所思所悟，断不可能成为糟粕，更不能因此而弃笔住口，一字不出。 　　2 “不言”之君道解释 　　在中国古代典籍中，“道”是个内容复杂、义理难释的概念，虽然其最原始的意义是指“道路”.而延伸出来含义又十分丰富，对于言者不知，知者不言这个问题，从君道有其存在意义。 　　司马谈《论六家要旨》：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。”《汉书?艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”两者皆认为“道”一种“术”，即统治者的权术，此虽然过于片面，但却提供了一个思路，即老子思想也有为君之道成分。值得注意的是，司马迁在《史记》中将老子与韩非同列一传，不能不让人怀疑也是老子和韩非实质上都是在为统治者提供一种“术”，所不同的，老子之“术”是“不言之道”，即“无为而无不为”，而韩非之“术”是“法术势”，用“法”和“势”作保证的中央集权。二者殊途，用处却同归，最后的目的都是为了“君人南面”，并有效地维护其统治。 　　在老子看来，“治大国若烹小鲜。”其字面的意思是说，治理一个大国要像煎一条小鱼那样。但更深微的含义，即是告诫君王者应把握好行使权力之“度”。具体说来：一是要“不言”，保持政策的连续性，不反覆，不折腾。一个国家政策不能朝令夕改，尤其是君王不能凭借自己手中的权力去随心所欲，那样会令国民和部下无所适从，不知所措，整个国家或单位也就“烂”了。此处如同《韩非子?解老》所云：“烹小鲜而数扰之则贼其泽，治大国而数变法则民苦之。”不扰民，不疲民烹鱼不能烦扰，治民也是同样的道理。那种有了一点权力便对民众指手画脚，甚至事无巨细都要干涉的扰民行径，正是老子所深恶痛绝的，韩非子这一处描写，可谓深得老子之意。 　　总之，老子作为道家学说的创始人，其思想与孔子所创立的儒学一样，都不仅仅只是文化传播，对国家施政必然尤其借鉴之处，老子“知者不言，言者不知”很难说没有对为君之道的劝谏，而随着“不言之教”引申出的“无为而教”更是强调其对君王之道的重要意义。 　　3 “不言之言”与“不教之教” 　　老子一直追求的是“自然”，不要过多的人工雕饰，同样，在教育问题上也是一样，老子不主张过分的人为干预，所谓“知者不言”，从教育角