春秋战国时期儒道法墨与谐社会思想浅析.docVIP

春秋战国时期儒道法墨与谐社会思想浅析 　　摘要：春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体，有着深远而重大的影响，对构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。 　　关键词：春秋时期；和谐思想；浅析 　　中图分类号：B2 　　文献标识码：A 　　文章编号：1007―905X(2008)02―0150―04 　　 　　春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体。这一时期所形成的和谐社会思想，对后世有着深远而重大的影响，对今天构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。 　　 　　一、儒家和谐社会思想 　　 　　(一)孔子的和谐社会思想 　　孔子是中国古代杰出的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子思想对后世产生了广泛影响，特别是政治和文化，如何实现社会和谐是其思想的归宿。孔子和谐社会思想的产生主要与两大因素有关：一是前代的和谐社会思想遗产，二是混乱的当世。在思想发展史上，孔子是文化保守主义者，对前代的思想文化遗产，尤其是西周初期的“敬德保民思想”非常重视。孔子思想的许多内容与同时的其他诸子相比，具有最浓的前代色彩。孔子对自己所生存的时代十分不满，他耿耿于怀的主要是传统的礼乐等级制度被破坏。正是对现实的不满，激发了孔子对未来和谐社会的设想。 　　孔子对社会和谐有全面的思考，他的主要思想主张，一是“仁”，二是“礼”。“仁”是孔子思想体系的核心概念。孔子认为，“仁”是社会、家庭、个人和谐的基本因素。孔子没有给“仁”一个明确的定义，从《论语》中，我们可以看到“仁”的基本内涵。《论语?颜渊》樊迟问仁，子曰：“爱人。”《论语?雍也》子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”《论语?阳货》子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《论语?学而》子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与?”从以上我们可以看到“仁”的具体含义较多，但有一个共同点就是“爱人”，不仅爱自己也要爱别人。孔子认为，在这种大爱之下，人与人之间以及整个社会就能实现和谐。 　　“礼”是孔子和谐思想体系的另一重要概念。“礼”与“仁”密切联系，可以说是一个问题的两个方面，二者相辅相成，构成孔子和谐思想体系的两翼。在孔子看来，仁为礼之体、礼为仁之用，“仁”是和谐的内在要求，“礼”为和谐的外部规范。《论语?颜渊》颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这里清晰地表明了“仁”与“礼”的密切联系。什么是孔子的礼?传统认识指要求人们以周礼为行为的准则，而按孔子自己的说法：“民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”可见，从伦理学角度看，孔子的礼是人们的行为准则，是对前代礼(包括周礼)的扬弃，是对传统文化积淀加以辨别，去恶从善，去伪存真，对违反仁的基本精神部分的驳斥和摒弃。此外，孔子的礼也绝不仅限于典章、制度、仪节、习俗。孔子的礼，小处着眼，可以认为是个人行为规范与社会规范的集合，是个人发展与社会进步的和谐境界；大而化之的理解，礼就是认识规律、掌握规律，达到仁的程度。可见，孔子认为，“礼”是实现以“仁”为内在要求的和谐社会的外部规范。 　　总而言之，在孔子的思想体系中，仁和礼的关系可以概括为八个字，即：依仁成礼，以礼成仁。仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。在孔子看来，和谐社会就是“仁”与“礼”的统一，在人与人、人与社会等各方面，通过“礼”而达到“仁”的程度，整个社会就实现了和谐。 　　 　　(二)孟子的和谐社会思想 　　孟子是中国古代仅次于孔子的亚圣，在价值观上尊从孔子“和为贵”的理念，据此提出了著名的“天时不如地利，地利不如人和”的论断。孟子不仅在价值观上高扬“人和”，而且首次系统提出了建立“人和”社会即和谐社会的政治理论――王道仁政理论。 　　一是主张经济和谐。孟子就构建人与人之间理想的仁的和谐关系，超越孔子局限，重视物质利益在“仁政”中的基础地位。孟子认为，要实现以人际和谐为实质的仁政，首先必须有一个和谐的经济基础。孟子的经济和谐思想很丰富，主要有以下内容：第一，解决温饱，使民富有。孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，“有恒产者有恒心，