第四章夥房自然观和信仰.PDFVIP

第四章夥房的自然觀與信仰 前言 客家是漢民族中一個系統分明而很有特點的支系，客家先民原來主要居住在黃河、淮河的漢 人。由於戰亂和天災的驅迫，他們離鄉背井輾轉遷徙，備嘗艱辛，終於紮根閩、粵、贛邊的廣袤 山區中，與閩粵贛邊的土著民交流融合，形成為一個特別吃苦耐勞特別團結的族群。而且客家人 在長期的移民史中又養成兼容並蓄取其長，開拓進取不保守的民風，在宗教信仰上呈現出十分寬 1 。客家的宗教信仰是多元的，多神、雜神信仰是客家文化的重要特徵之一。因此在 容親善的現象 客家宗教信仰上真正虔誠的「制度化宗教」 2 宗教」（diffused religion）的雜神信仰者 ，雜神信仰反映到寺廟供奉上，則常見在同一寺廟中見到， 除主祀神之外，佛教的菩薩、道教仙師與祖先亡魂或地方神明共處一廟，同享信徒的香火。 念；美國人類學家們常用的神明、鬼魂與祖先的三分法來分類，渡邊欣雄認為台灣普通民眾的民 俗宇宙觀是由三界（如下圖4-2）所組成，是把人們生活的世界稱作「陽間」，把祖先和鬼魂所住 3 的世界叫做「陰間」，另外還有一個諸神居住世界叫做「天庭」的天界。 圖4-1：台灣人的神靈觀圖 無機世界（日月星辰及天空諸現象） 自然崇拜 植物崇拜 有機世界 台 灣 動物崇拜 人 的 神 人神崇拜（神明崇拜） 靈 人鬼崇拜 觀 祖先崇拜 對人的崇拜 幽鬼崇拜（惡鬼、惡鬼、無緣佛（有應公）） 器物崇拜（人工器物、畜舍等） （＋）天庭〔神界〕（天上） 陽間〔人界〕（地上） （－）陰間〔鬼界〕（地下） 圖4-2：台灣宗教的民俗宇宙觀圖 1 〈客家宗教信仰的正統思想〉，陳運棟，民國87/05/01，國立中央大學客家文化研究中心籌備處舉辦客家民俗文化研 討會論文集，頁5~7。 2 《文化的圖像》下卷「普化宗教與制度化宗教」，李亦園，台北允晨， 1992，頁180。 3 《漢族的民俗宗教：社會人類學的研究》，渡邊欣雄著；周星譯，台北市：地景，2000，頁21,39~40。 在老庄夥房祖堂內供奉著祖先牌位，神案下有土地龍神，屋外禾坪上有天公爐，甚至許多原 本供奉在偏廳的神明，也陸續進入祖堂內部的神案上，與祖先一起爭位子，一起接受子孫供奉的 香火。客家人有敬天（天公）法地（龍神、伯公）的思想，結合為天地人一體的觀念並深植於心， 從每日的拜祖先、拜天公、拜龍神、拜伯公的儀式中體認夥房的自然觀，本章節將從祖先崇拜談 起，經民間信仰，到對神明入堂的現況說起，但不著重在各別神明的起源由來的解說。 第一節 祖先崇拜 客家的夥房中心位置且是最寬大高聳的房間就是祖堂，祖堂是祭祀空間，在神案中間擺設高 大的祖先牌位，祖先牌位正中書寫「堂上○氏歷代始大高曾祖考妣之神位」，兩側左昭右穆刻上先 祖世輩諡法名諱。客家地區的新刻大祖牌還會將在世的後人名諱預先刻在祖牌上，好像長生祿位 一般，作為將來預備之用，但用紅紙貼遮起來，等往生後經上祖儀式再撕開，成為祖靈成員之一， 接受後人的祭祀崇拜；客家人稱呼長輩過世為「變神」或「歸仙」，將祖先視為神仙一般。因此， 客家人對祖先崇拜的重視不下於神明崇拜，甚至有過之而無不及的現象。 一、 祖先崇拜 祖先崇拜起源於神靈鬼魂的觀念，《禮記》「檀公篇」說「骨肉歸復於土，若魂氣則無不之也」， 因此，身體肉身雖寂滅消失於世上，但卻並不