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略评现象学与分析哲学 　　摘要：现象学和分析哲学是20世纪两大哲学思潮。通过对西方哲学家研究成果的分析,比较现象学和分析哲学两种思想观点之间的差异来揭示他们之间的相似之处。 　　关键词：现象学;分析哲学;意向性;20世纪西方哲学 　　 　　1.引言 　　按照哈贝马斯的说法，西方哲学在20世纪提供了4个最重要的“哲学运动”:现象学运动、分析哲学运动、结构主义运动和西方马克思主义运动。现象学和分析哲学都属于哲学范畴，分别代表了欧洲大陆哲学和英、美哲学中的最主要的思潮。二者均体现了20世纪的哲学的“语言转向”，但两者在入手点、术语、论述框架、论述风格各个方面相去甚远，很少有人把两个传统对语言的思考结合在一起。（陈嘉映2003：3）但笔者通过文献阅读以及比较二者的差异之后，认为我们既不应该忽视这两个阵营的区别，也不应该对他们之间的交流完全丧失信心，二者之间有着千丝万缕的联系。 　　2. 现象学 　　2.1现象学术语。 　　本文谈到的现象学就主要以“最严格意义上的现象学概念”为准，包括所有那些受过胡塞尔为开端的思潮的重大影响的学说。但是，尽管对现象学的概念进行了界定，也很难把握现象学的确切含义。对于现象学的概念，就连胡塞尔本人也有不同的见解。比如说：现象学是关于“被直观到的现象”的科学、“本质的科学”、“一门在纯直观中研究先验的纯粹意识领域的纯描写性学科”等等。 　　2.2理论入手点。 　　现象学理论是在否定和继承19世纪分析哲学先驱理论的基础上建立起来的。胡塞尔在25岁转向哲学之后，对他产生最具决定性影响的也是分析哲学在19世纪最重要的两个重要的先驱：布尔查诺(Bernhard Bolzano)和弗莱格(Gottlob Frege)。胡塞尔在他的有关现象学的理论中否定了布伦坦诺(Franz Brentano)的每个行动都有其所指的对象的原理，保留了基本的意向主义原理，也就是凡行动都有所指。胡塞尔在弗莱格名称――意义――指称三分法的基础上集合意向性理论形成了行动――意向内容――对象的区分，他说：“意向内容不过是意义这个观念向所有活动的领域的推广。”从某种意义上说，现象学也就是在这之上建立起来的。 　　2.3 现象学的特点。 　　胡塞尔曾谈到一切问题中最大的问题乃是功能问题，或是“意识现象性的构成问题”。首先，现象学中经常谈到“现象”、“意向性”、“本质”、“直观”、“绝对的给予物”通过构成（Konstitution,Bilden）才具有新意的。所以说构成可以算现象学的一大特点。其次，其他的哲学方法往往第一步是概念思维的步骤，而现象学则是悬置。通过悬置把对象从其在自然生活方式的掩藏中解放出来，使现象学者可以直面对象。 　　2.4 现象学的研究方法及内容。 　　对于现象学的研究方法，胡塞尔（1907）认为现象学标志着一门科学，一种诸科学学科之间的联系，但现象学也标志着一种方法和思维态度，特殊的哲学思维和特殊的哲学方法，一种看待事物及其研究对象的方法和态度。现象学方法的首要因素是悬置，因为胡塞尔在《观念1》中说：“理性和科学地判断事物就是朝向事物本身，或从言谈和意见返回事物本身，在其自身所在性探索事物并摆脱一切不符合事物的成见。”悬置本身的含义是“中止判断”。现象学的第一步不是概念思维的步骤，而是悬置。这也是现象学方法区别于其他方法的所在。 胡塞尔认为，我们通过悬置就可以达到一个无先定假设和倾向的出发点。现象学方法论述的另一个主要的内容就是还原。从现象学的特点“构成” 来看, 现象学具有原发性，代表着一种还原论的倾向。所谓的还原就是从自然世界转变为先验的现象世界及其相关物，也就是说一切事物都可以还原到“现象”。 悬置和还原二者是紧密相连的。没有悬置，还原也是不可能的。我们可以通过胡塞尔在《观念1》的论述可以看到二者的关系：“我们有权利将具有我们还要讨论的‘纯粹’意识称作为先验意识，并把借以达到此意识的方法称作先验悬置。先验悬置作为一种方法将被区分为‘排除’、‘加括号’等不同阶段；因此我们的方法将具有一种分阶段还原的特征。”谈到现象学的时候，我们不能忽略意象（指意识构造或指向对象的活动或能力）。意向性分析的工作主要是从胡塞尔的现象学研究开始的。具体地说，胡塞尔在布伦塔诺对心理现象三分（表象、判断和情感活动）的基础上，用“客体化行为”和“非客体化行为”的两分来开始自己的意识体验分析。这样，布伦塔诺的“心理现象或者本身是表象，或者以表象为基础”的命题，就被胡塞尔改造为“任何一个意向体验或者是一个客体化行为，或者以这样一个行为为基础”。在这个意义上，胡塞尔提出一个著名的命题：“意识总是关于某物的意识。”这也意味着，意识就是意向体验。意向性标志着所有意识的本己特性。 　　2.5发展阶段。 　　现象学的产生、发展过程可以