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笛卡尔与斯宾诺莎物质广延性比较研究 　　摘 要：物质与精神，身心关系，广延与有限一直都是哲学家们关注的热点。他们的思想在对这些问题的深刻思考中被点燃，产生美丽炽热的焰火，吸引着无数后来人探寻这日出前的曙光。笛卡尔和斯宾诺莎虽同为唯理论的代表，却也有着许多差别，主要在于实体论方面，而对物质广延性认识的差别则是他们实体观差异的根本。在这里，选取笛卡尔和斯宾诺莎做比较研究，谈一下自己的浅见。 　　关键词：广延性；笛卡尔；斯宾诺莎 　　中图分类号：B505 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）15-0043-02 　　广延这个概念，是笛卡尔“第一哲学”特有的哲学术语。所谓广延，就是指物体所占据的空间。 　　一、笛卡尔的看法 　　笛卡尔被视为近代哲学的始祖。黑格尔曾感慨道，哲学在经历了漫长的中世纪后，从笛卡尔那里又找到了家的感觉。他的重要意义在于，将人类理性重新置于哲学探究的首要位置，这也正是经由文艺复兴、人文主义运动和新科学的发展所带来人类自信心觉醒的标志。有人认为，笛卡尔的哲学体系可以用一句话来把握，“人是思想的心灵，物体是运动的广延（Man is a thinkingmind，mater is extention in motion.）”[1]。由此，他实体的二元论理论已经跃然纸上。 　　笛卡尔的著作中常出现一词―“nature”。笛卡尔的nature指事物所具有的本质或本性，或者说具有某种本质和本性的都是某种自然事物。他的nature具有三种含义。首先，在精神方面他认为存在着纯粹知性，这是我们思维中各种概念都具有的本性。比如，“广延”使我们对事物的抽象认识而不是具体事物的特殊广延。同时，笛卡尔又把思维等同于自我，他说“我是一个本体，其全部的本性和本质仅仅是思维，不需要任何地点，也不依赖于任何物质性的东西”[2]。其次，关于物质的“nature”可以被翻译为物体性自然物以及由物体性自然物组成的自然界，它意味着一种物体的性质――广延，这种广延是物体本身具有的根本属性，在这个意义上，物体就是广延，广延就是物体。他写道：“物质或物质的本质并不在于它是有软硬的，有重量的或有颜色的，它们的本质并不在于就是某种具有长、宽、高、等三种度量的实体”[3]。还有一种关于身心关系的“nature”――人的本性。笛卡尔认为人是心灵与身体的统一体，并在第三第六沉思中对其进行了细致探讨。 　　关于其物质广延性还有更详细的解释。前面提到笛卡尔认为物体的长、宽、高就是一种广延性，其实也是一种空间性。而物体的次要属性如颜色，重量，硬度等都可以通过广延性推导出来。其次，除了空间性，广延性还体现在物体的可分性上。物体可以被无穷地分成若干部分，就像一个线段可以被无限地分成两段一样。不同的是，精神不能被分，而精神的本性就是统一性和不可分性。由于广延性是物质的本质属性，所以所有物质都是占据一定空间的，这样笛卡尔否认了古代原子论者的“空虚”之说。而这种自然物体的广延与作为纯粹思维概念的知性广延是什么关系？这实质上是具体化的广延之间的区分。在《哲学原理》中笛卡尔写道：“在物体中广延是特殊的，即可以随着物体而变动位置。”而体察物体的运动变化对事物进行一定的分割和衡量正是想象的作用。也就是说，这种广延并不是一种纯粹思维的一般概念，并不能纯粹由思维领会而是一种需要经过想象的主动作用来区分的特殊的广延。 　　通过区分思维与物体，笛卡尔展现了自己的物理学思想，认为广延性是世界上万事万物的根本属性，意思就是说：没有广延就没有物质。他在《哲学原理》中写道：“物体的本质不在于它有颜色有硬度有强度等等，而就在与它有长、宽、高的属性。”这三种特性就是广延性，简而言之就是一种空间性。”[4]对于他这种观点我感到很迷惑，因为按照高中所学习的知识，我从科学的角度认识到了世界上的物质都是化学物质，物质的基本成分是元素，而元素这个东西是看不见摸不着的，但我认为它是物质的根本属性，一切物质的形成都以元素为基础，如果像笛卡尔所说的那样，长、宽、高就是物质的广延性，那么元素的长、宽、高能观测并计算出来吗？而且我举一个简简单单的例子：比若说这有块铁饼，谁也不能否认它是物质吧，但是谁能告诉我他的广延性的具体内容？即它的长、宽、高分别是多少，它是圆形的所以它哪里有什么长和宽，既然它没有了笛卡尔所谓的广延性，那么它难道不是物质，我想这未免也太过荒谬了一些。所以，我不同意笛卡尔先生所说的广延性就是长、宽、高，这个命题不仅太过绝对而且在很多方面也不成立。 　　笛卡尔还指出，物质广延性的特点就是事物的可分性。他认为：具有长、宽、高的空间是可以无限地被分割下去的。这体现了物质与精神的不同之处，因为在他看来精神的本性就在于它的统一性和不可分性。物质无限可分性这一点与古代的原子论者的观点相