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荀子治理思想对构建与谐廊坊作用初探 　　摘要：荀子治理社会的思想，是其哲学思想中最重要，也是最具特色的部分，不仅在曾在历史上起到重要作用，而且对当今社会的和谐、稳定、持续发展有很大的参考价值。十三五期间，廊坊市始终把“”和谐、绿色”作为城市经济社会发展的主要目标，而荀子的“治理思想”思想，是先秦时期人们朴素的生态环境思想和智慧的结晶，是我国传统生态意识的源头和体现。研究荀子从传统生态意识到现代生态意识的转换和超越，对廊坊城市建设重塑人与自然的和谐关系，走可持续发展的道路，有着重要的启示。 　　关键词：荀子；治理；思想；和谐；廊坊 　　社会学家曾将荀子称为“中国第一位社会学者”[1]。郭沫若在《十批判书?荀子的批判》中也说：“在先秦诸子中，能够明显地抱有社会观念的，要数荀子，这是他的学说中的一个特色。”[2]研究儒学大集成者荀子，不仅可以理解更高层次的儒学，而且可以挖掘中国传统文化中蕴含的极具特色的治理思想。4000年前“黄帝制天下以立万国始经安墟”，“安墟”即为今天的廊坊安次区。“十三五”时期，廊坊牢固树立创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，大力实施协同发展、科技领引、开放带动、生态支撑主战略，努力率先走出一条生态优先、绿色发展的新路。生态和谐必然地内含着人与自然、人与人之间的和谐。荀子的“生态治理”思想，是先秦时期人们朴素的生态环境思想和智慧的结晶，是我国传统生态意识的源头和体现。研究荀子从传统生态意识到现代生态意识的转换和超越，对廊坊城市建设重塑人与自然的和谐关系，走可持续发展的道路，有着重要的启示。 　　一、明分使群，群居和一 　　作为孔孟思想的集大成者，荀子在学术思想上是“粹而能容杂”[3]，对诸子的思想进行会通与融合，吸众家之长，弃各家之短，与时俱进，《荀子》一书中，并没有“社会”一词，但“群”字却经常出现：“为不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”[4]荀子提出“明分使群”的思想，认为人类是社会性的动物，能够合群。 　　能事亲谓之孝，能事兄谓之弟，能事上谓之顺，能使下谓之君，君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。[5] 　　对于如何“群”？荀子也作出进一步解释，荀子所指的分，首先指社会分工，即社会上“农农、士士、工工、商商”；除了保证社会生产中的分工，而且在家族中也要维护“君君，臣臣，父父，子子”的关系，要个人遵守自己的岗位，通力合作才是“群”，这是人相比于动物界的最根本变化。从其思想可以看出，荀子已经非常注重人的社会性了。 　　人何能群？曰：分。分何能行？曰：义。分则和，和则一，一则多力，多为则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。[6] 　　荀子认为“善群”首先要贯彻礼义道德，其次“群”的力量的发挥则主要在于发展生产，使人民生活富足，使国家富足。所谓“群道当”，是指礼义得当。只有礼义得当，才可理顺人事，稳定社会秩序。荀子思想里存在的“集体发展涵盖个人发展”，“个人发展促进集体发展”的“和谐”精神，正在慢慢成为全社会必需的文化基础。 　　夫贵为天子，富有天下，是人情之所欲同也；然则从人之欲；则势不能容，物不能赡也。[7] 　　荀子强调的人的合群性，所谓的“群”，是经过“分”所组成的和谐有序的群体社会，在人的礼义化的的基础之上人们彼此所结成的一种社会联系。构建出“群居和一”的社会秩序，是荀子生态思想中重要的一部分内容。人与人和谐了，人与社会、人与自然也就和谐了，荀子的这种思考与目前廊坊市注重以人为本，坚持以科学的发展观为指导，走出了一条具有廊坊特色的和谐、快速、健康发展之路虽然间隔前年但目标却不谋而合。 　　二、隆礼重法，明德慎罚 　　康有为评价荀子“荀言诗书之博也浅，惟言礼最精”[8]。牟宗三也认为，“荀子之文化生命，文化理想，则转而为通体是礼义”[9]。在隆礼重法治国方面，荀子认为，礼既是治国的钢领，也是具体的治国方略。无论国家选拔官吏，还是社会分工分职，礼应该覆盖社会的方方面面。 　　礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所养口也……疏房?p貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。[10] 　　不仅如此，荀子在《礼论》中还详细规定了包括了祭祀宗法、嫁娶婚丧以及音容笑貌等在内的人们的种种日常生活行为。礼节是礼的精神的外在表现。礼节、仪式是文明人的标志，是人与其它动物的区别所在，包涵着人类的情感。最主要的是，在荀子那里，礼还是“自然秩序的体现”。 　　天地以合，日月以明……万物变而不乱，贰之则丧也 。礼岂不至矣哉！[11] 　　在他看来，礼不仅是人间秩序的法则，还是自然秩序的体现。如今当“我与家族一体”的意识基础逐渐弱化或消失，经济的高度发展到底了以城市为中心的产业化与商业化现象，两