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韩国古典诗词中的竹意象研究 　　摘 要：韩国古代文人赋予竹以深厚的文化内涵和文学意象。韩国古典诗词中竹子是儒家君子的象征、道家隐者的象征、女子忠贞的写照、避邪和平安的象征及爱国献身精神的蕴含。 　　关键词：韩国古典诗词；竹意象 　　中图分类号：I312 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）12-0051-03 　　竹是高雅、纯洁、虚心、有节的精神文化象征。自古至今竹子因坚固挺拔、四季常绿、不畏风霜的特性受到文人墨客们的厚爱，喜竹、赞竹和咏竹者甚多，竹的这些自然特性与君子的品行基本一致，他们还将竹与梅、兰、菊合称为“四君子”，与梅、松并称为“岁寒三友”。 　　虽然近些年中韩两国对竹的研究有很多，但大部分较集中在文学、美术、工艺和产业等领域，而有关竹的汉诗研究则以某时期或某诗人的作品为研究对象，对其中的竹意象进行剖析，从整体上较系统地分析古典诗词中的竹意象的研究则比较少。 　　深受中国文化影响的韩国古典文学界对竹也十分青睐，本文将以韩国古典翻译院《韩国文集丛刊》电子数据库中所搜集的咏竹诗词为例，来探讨韩国古代文人赋予竹的文化内涵和文学意象。 　　竹最早在新罗末期开始进入韩国文人的视野，最初的咏竹诗作者也基本上是新罗的遣唐留学生。可见，韩国竹的人文起源与中原文化有着深厚的渊源。中国唐宋时期咏竹诗达到了全盛期，历代朝鲜文学的发展深受唐宋文学和程朱理学的影响，朝鲜文人们喜欢体现承载儒家气节与精神内蕴的竹，并将其作为文学作品的素材，也是很正常的。在文化交流的过程中朝鲜文人吸纳了这些中国文化元素，融合自身的社会人文背景，赋予了竹极其丰富的文学意象。 　　一、儒家君子的象征 　　高丽末期的学者，“三隐”之一的陶隐李崇仁吟咏竹的诗如下： 　　平生酷爱竹，相对座之隅。固节无多子，真心有是夫。 　　风来微淅沥，月照稍扶苏。蒲柳政安用，望秋难自扶。 　　此诗先说明了诗人平时非常热爱竹，后运用拟人手法，把竹当作朋友，交往密切。竹的“固节”正是君子人格的写照，这也正是诗人所追求的。 　　朝鲜诗坛并没有摆脱高丽时期崇尚宋诗风格的影响，儒家理学在朝鲜王朝的土壤上迅速成长，并形成了朝鲜前期的诗歌以文入诗、崇尚理学的崇文风尚，比如徐居正、姜希孟、金宗直、成?健⒔鹗毕暗取＝鹗毕盎菇?自身清苦的处境看作苦竹。他的诗集《梅月堂集》中收录的咏竹诗有《山中竹》《盆竹》《看竹》《种竹》《竹笋》等，其中《山中竹》的内容如下： 　　绿竹出岩隈，托根岩下土。老去节愈刚，萧萧藏夜雨。 　　根迸化苍龙，枝短不栖凤。干凌雪霜侵，影受风月弄。 　　却恨长深谷，欠遇徽之讽。我来久徘徊，啸吟忘出洞。 　　日暮轻飒起，戛戛相摩哄。似叹无知音，空山悲?m恫。 　　竹子的“根固、干直、中空、节坚”的特性正是君子高尚品德修养的比喻，所以竹得到了文人墨客的喜爱，并把竹看成是“四君子”之一。 　　朝鲜时期理学的代表人物李?暌簧?倾注于文学研究和人才培养。门下优秀人才辈出，诸如柳成龙、金诚一等文坛俊杰均出于李?昝畔拢?此外他还建立了岭南学派，被称之为朝鲜时代学术史上的第一儒宗。其咏竹诗代表作《移竹次韵康节高竹八首》吟咏对象限定于?a竹，其中的一首如下： 　　?a竹移难活，日夕勤灌盖。托地如有欣，植立俨相对。 　　萧洒?[?w意，忽与我心会。譬德咏淇澳，诗人真知爱。 　　连作8首以?a竹为素材的组诗，较好地呈现了李?甑娜迳?精神。描写了移栽来的竹子成长时的所见所感，以及竹的属性“清新和隽秀”，透露了作者所憧憬的高洁的生活态度。 　　二、道家隐者的象征 　　到了高丽中期，由于武臣的集权，导致文人贵族阶层政治失意，不得不隐居江湖，安于清谈，这些文人以李仁老为代表模仿中国的“竹林七贤”创立了“竹林高会”。以阮籍和嵇康为标榜。此时高丽王朝的境况与中国魏晋时期极为相似，政治黑暗，武将左右朝局，战争不断，互相攻伐。在战乱年代，出现了没落的文人贵族和新兴武人势力之间倾轧，以李仁老为代表的没落文人聚在一起，追慕魏晋遗风，推崇阮籍和嵇康的生活态度，形成较为独特的文学群体。他们远离世俗，聚集竹林，高唱遁世隐逸之高洁；实际上他们聚居的“竹林”不单是特定地理的名称，而是超越空间和时间意义，成为勾连魏晋风骨、脱离世俗、明哲保身的文学性概念。 　　另外，东晋王徽之最大的特点就是爱竹成癖。虽没留下任何咏竹的诗篇，但王徽之爱竹的故事却源远流长。《世说新语》中记载着这样的故事：吴中一士大夫家中有片好竹子，徽之狂喜，奔至吴中。主人洒扫竹林请他坐下，他亦不理不睬，对着竹林吟啸良久。又曾独自寄居在一废弃空宅中，命仆人在其周围种下大片竹子，友人问其何故如此，徽之回答说：“何可一日无此君耶！”这就是“不可无竹”的来历，“此君”也成了竹的雅称，竹林也成为脱俗隐逸的象征。 　　高丽