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人物摄影艺术和创像作文教学 　　“创”就是创造,“像”就是想像。写作文的核心能力在于完成“三个转换”,即:图像向文字的转换,口头语言向书面语言的转换,记实向虚构的转换。学生只要能够创造性地发挥想像力去完成一篇作文,那这篇作文一定是不凡佳作。如何帮助学生迅速增强自己的创造性和想像力,写出“与众不同”的作文呢?我们尝试从人物摄影的角度来分析创像作文,将作文教学与观察力、想像力的培养融为一体。 　　摄影与写作均属创作,都要求美与生动。摄影可以将美与生动的东西停留在瞬间,而写作中,美与生动的东西照样能使人们在脑海中也停留那瞬间之美。只不过前者有近乎完美的实景,后者有着无边想像的幻景。影像与文字完美地结合在一起,达成了一种互补互动的和谐状态。那么,我们如何指导学生将影像与作文教学更好地结合在一起呢? 　　一.将人物风景化 　　摄影将一切抽象的东西化为具体的形象,这种图象文本拥有文学文本所没有的视像的直观性、具像性,具有强烈的再现性、真实性和造型性。它长于再现,拙于表现,长于展示,拙于叙事。无言的摄影图像画面,其审美空间既是无限的,也是有限的。说它无限,是因为仅仅依凭图像画面就可以作无尽的审视、猜测和无限的遐想,除了画面本身的局限并无任何其它局限;说它有限,是因为我们从图像画面上所能直接感受到的只是画意美。 　　文学文本以言语为媒介,它的形象的显现是间接的,它发展出了描述、叙事等超越时间空间的巨大表现力。它以想象与幻想为手段,上下五千年、纵横八万里,茫茫宇宙,滚滚红尘,文学均能驰骋意象的神骏,精骛八极,心游万仞。 　　人物摄影成功的关键,在于“形神兼备”。人物摄影不限于拍像,而是根据主题,对人物的外貌扬长避短,突出美感,以便通过外貌,能更好地传达和刻画人物的精神面貌,从而使照片中的人物看起来比真实的被摄对象更美、更生动、更有精神。 　　1.人物摄影的神态美 　　人像摄影中注重神态的处理,神态处理得好,拍出的人物才能是活生生的,富有个性的人,人像摄影中最精彩的部分,还在于真实的表现人物的神态。姿势易摆,神态难抓。人像摄影就得突出某种神态,表现某种个性,传达某种感受,并将自己的个性深深融进被摄者的个性和拍摄中,这样才能感受到一种独特的感觉。人像摄影中最首要,最注重的就是刻画人物内在的、外在的气质和神态。被摄者在轻松自然时,在毫无戒备中,神态往往最能反映气质与个性,这时的神态是真情的流露与表现。卡什最有名的一幅照片是二战期间为英国首相邱吉尔拍的。当时,正是德国法西斯气焰最嚣张之际,英伦三岛岌岌可危。卡什不满邱吉尔骄傲的态度,竟贸然夺下他嘴边的雪茄,拍下了邱吉尔震怒的一刹那,英格兰斗牛士般的肖像在著名的《生活》杂志发表后翻印无数,邱吉尔那种威武不屈的性格与气质成了鼓舞士气的灵丹妙药。卡什也一跃坐上了世界人像摄影的头把交椅。卡什的人物摄影突破了“拍得年轻漂亮”的框框,力图表现人物的“精神美”、“神态美”,着重表现和刻画人物的性格和气质。卡什还有个特点,那就是在拍摄之前,着重对这个特写的人物和职业、性格、爱好进行一些调查研究,他还十分重视与拍摄对象直接交流。拍摄中,卡什除了注意脸部表情之外,他还着力表现手的形象。总是希望在画面中出现人的双手。以求进一步扩大和丰富肖像照片的表现力。 　　文学大师鲁迅说过,“要极省俭的画出一个人的特点,最好是画他的眼睛”。《祝福》中就着重描写祥林嫂眼神变化的细节,来表现她的不幸与痛苦。作者十多次勾画祥林嫂的眼睛,描绘她刚到鲁家帮工时的眼神是“顺”着看的,第二次出现在鲁镇时侯,变成“直着眼睛”看人了,到沦为乞丐将死亡时,她“瞪”着眼,“只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物”。特别是第二次到鲁四老爷家冬至祭祖时被鲁四老爷踢开后的第二天眼睛的细节勾勒:“眼睛凹陷下去,连精神也更不济了。”面对封建宗法制度和封建礼教的淫威,祥林嫂进行了顽强的挣扎。特别是捐门槛,是她最后的一次抗争。她相信了吴妈的话,用自己辛辛苦苦积存下来的工钱去土地庙捐了门槛,回来时“神气很舒畅,眼光也分外有神”,一副如释重负的样子。当然最终还是无济于事。对祥林嫂的眼神描写惟妙惟肖,勾魂摄魄,如在眼前,由眼神洞察她善良纯洁的心灵,表现她不甘屈服于命运的反抗性,使人们透过祥林嫂眼睛的心灵窗户,看到她的内心世界,她心灵深处受到多么残酷的摧残和蹂躏,正是封建宗法思想和制度吞噬她的灵魂、绞杀她的生命。 　　2.人物摄影的情态美 　　人物情态,也就是被摄人物的神情或表情,以及与这些表情相应的身体姿态。因为人物神态的出现绝不是孤立的,它往往和一系列姿态相互配合才能真正体现出来。在很多时候,这些姿态对于神态来说可能起到决定性作用。 　　3.人物摄影的行为(行动)美 　　所谓行为,就是指被摄人物为某种目的而采取的动作,当然是已经在画面上形成的动作