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佛教价值和中国文学比照 　　摘 要： 佛教，作为宗教的一种，源远流长，其教理是改善自己和帮助其他生灵共同进展，相互成就。佛教鼓励人们积极承担自身面对的问题并用智慧的方法解决，导归劝善，让人的心灵达到物我皆忘的境界。自从佛教从印度传入中国以来，就与中国文学结下了密不可分的关系。佛教教义借助文学的形式得到广泛传播，在中国不只扎了根，而且发扬光大，结了不少原产地所没有的果实，中国文学也受其影响。这种影响是多方面的、复杂的，其中包括作家思想和创作。 　　关键词： 佛教 性灵说 许地山 《命命鸟》 　　信仰是人类精神生活的灵魂。它在我们的日常生活中起到了巨大的不可磨灭的作用。而作为其中之一的宗教信仰更是在人类数千年的社会历史变迁中发挥了一种不可替代的，让后人褒贬不一的作用。可以说，在一定程度上，宗教让人类社会的发展更具有人文色彩。纵观人类历史，宗教一直是人类文化知识活动领域中重要的组成部分。它和科学及其他社会意识形态如哲学、文学、艺术、道德等都有着密切的关系。原始社会的人类对自然界和社会的认识大多表现为巫术、神话或者宗教观念的形式，表现于文学艺术方面的则有赞歌、娱神的音乐舞蹈以及表现宗教的绘画或雕刻等。 　　宗教与文学，这两个概念在历史的进程中总是相互交织而共同发展。正像基督教对于西方文学的发展起着不可磨灭的作用一样，中国文学的充实在某种程度上也是佛教广泛传播的结果。“人的最高境界为真善美，其中哲学是真，宗教是善，艺术是美。”[1]宗教作为一种内在力量在中国文学的文明进程中发挥的作用愈加明显。 　　学者周群教授在《宗教与文学》这本书中也论述了宗教与文学之间的复杂关系。“在这本书中提出了宗教与文学的三大共同点：首先，都是人本精神的体现，都是为了营造人类精神憩息的家园；其次，都以想象为重要特征；第三，都具有潜移情志、感动心灵的功能”。[2]文学更多地关注人类自身的生存境遇，注重人的精神扩张，在创作的目的、思想、价值取向以及境界追求上都与宗教有着很大的不同，为了文学意味的渲染以及内在张力的扩张，文学有时候会适当地“牺牲”宗教那种虔诚的信仰与执着，而是在真善美的铺陈中寻找最为人性的契合点。而佛教，作为宗教的一种，源远流长，其教理是改善自己和帮助其他生灵共同进展，相互成就。佛教鼓励人们积极承担对自身面对的问题并用智慧的方法解决，导归劝善，让人的心灵达到物我皆忘的境界。 　　佛教对中国文学的影响可以大致分为两个阶段，对中国古典文学以及中国现当代文学的影响。 　　一、佛教之于中国古典文学 　　佛教在两汉之际就传入了中国，但是在东晋之后才产生了显著的影响，中国佛教发展的第一个高峰期产生在南朝。产生于印度的佛教，经过传播来到中国，逐渐带入了中国化的特点。“佛教的‘中国化’和‘化中国’都深刻影响到南朝的社会文化、士人心态和文学艺术”[3]。佛教中国化的过程也是中国传统文化新变的过程，与中国文学的发展相得益彰。“在佛教传入中土以前，中国传统的文学思想，是受儒学影响而形成的功利性的文学思想，重伦理，重政治。具体表现是儒家的‘兴、观、情、怨’。这种观点并没有涉及文学的真实问题，更没有觉察到文学的审美特质。佛教传入后，中国古代文论重新定义文学的真实性，产生了新的文学观念和理论。”[4]佛教对中国文学的影响，无论是文体的开创、技巧的表现、文藻语法的讲究、境界的创新、内容的蕴涵、价值观的突显等，对人们思维领域的扩大，产生既深且广的影响。中国自汉魏以来，散文和韵文日渐骈丽，相对的，佛经却以朴实平易的白话文体出现于世，经典或以长行、重颂、譬喻宣扬佛法，或纯以讽诵传播教义，这种新文体深深地影响了以后的文学发展。 　　同时，佛教对于中国古典诗歌的影响也是无与伦比，特别是般若空和禅宗的思想，丰富了诗歌的内容以及意境。南北朝时期文人学士多与高僧交往，因而一些诗人的作品中就融入一切皆空的思想，佛学思想的广泛应用，也使中国诗歌史产生新的局面。晋代被称为“山水诗鼻祖”的谢灵运，就对佛学有着深刻的研究，将山水与佛教义理相结合，师法自然，一切皆空，其诗歌所表达的独特韵味亦使人心驰神往。到了唐代，诗歌与禅宗的联系就更加的紧密了。“佛教自汉代传入中土以来，经魏晋南北朝的发展演变，到了唐代已经成了中国人寄托彼岸情怀的理想净土”[5]。唐代著名诗人如白居易、王维、杜甫等，常与禅师往来，谈禅论道，受禅师们的潜移默化，以诗表达禅理、禅趣，为唐代诗歌创作开了一条路。以禅入诗，是唐诗的特色。如王维的名作《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”表现无常寂灭的心境。而孟浩然、柳宗元等，其诗歌也与佛理相融和，达到以文学弘扬佛法之功。 　　值得一提的是，中国文学思想史上一个极为重要的审美范畴“性灵说”也是吸入了佛教思想的精髓。“就‘性灵说’而言，其纵向渊源或与先秦本土以来的‘神灵论’、孟