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佛教和唐代世俗社会关系初探 　　【摘要】 　　唐朝是中国古代社会发晨的黄金时期，也是佛教发展的关键时期。此时期，佛教分为众多宗派，完成了佛教的本土化转变，并对社会各阶层产生深远的影响。而且随着印度佛教的衰落，中国此后渐成为世界佛教的中心。 　　【关键词】唐朝；佛教；宗派；本土化；世俗社会 　　 　　1　佛教初传中国 　　 　　关于佛教初传中国，众说纷纭。有秦始皇四年室利防等十八人来化说，有汉武帝元 　　狩二年(前121年)霍去病讨匈奴时得金人，安置于甘泉宫之说，还有西汉哀帝元寿元年(前2年)，博士弟子景宪受大月氏王使伊存口授浮图经之说。然在诸说之中，以“汉明感梦、永平传法”之说最为著名。梁代慧皎《高僧传》记载：“汉明帝梦一金人于殿廷，以占所梦，傅毅以佛对。帝遣郎中蔡情、博士弟子秦景等往天竺。情等于彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧，乃邀还汉地???译《四十二章经》，二僧住处，今洛阳门白马寺也。”因此，白马寺成为中国第一座佛寺，并被后世佛教弟子尊为“祖源、释源”，而《四十二章经》也就成为中国第一部汉译佛经。 　　虽然此说不能证明佛教传人的最早时间是否是汉明帝永平十年，但根据史料记载，这件事情是真实的。因此，现在学界也大都倾向于佛教是在两汉之际传至我国的。需要说明的是，这里的传入我国是指传入中原汉族地区。实际上印度佛教至少在公元前一世纪左右就向北经大夏、大月氏等国，再东愈葱岭而传到我国西北部的龟兹、于阗等地区，并由这些地区进一步向中原内地传播。 　　 　　2　隋以前的佛教 　　 　　笔者以为。在隋唐以前，佛教在中国的发展模式还主要停留在译经层面上，还未形成中国自己的特色。从东汉末年至隋朝的几百年间，涌现出了一大批以译经传教而著名的佛学大师。如东汉末年，安息国僧人安世高于桓帝建和二年(公元148年)经西域来到洛阳翻译佛经，二十余年间共翻译出《安般受意经》等小乘佛教经典95部115卷。月支国僧人支娄迦谶也来到洛阳，于东汉灵帝光和中平年间译出《般若道行品经》、《首楞严经》、《般舟三昧经》等14部27卷。三国时期，来自天竺、安息、康居的僧人，如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠、支谦、康僧会等，分别来到洛阳和建业弘法、译经，并翻译制定佛教戒律，为汉地佛教走向规范化开了先河。 　　东汉末年，佛教刚刚传入，只在上层少数的王公贵族之间传播，未在民间兴盛。这是由于当时社会动荡、军阀混战，民风尚武，加之又是一种外来的宗教，与当时的文化背景全然不同，故佛教只被看作是与当时流行的黄老神仙方术的同类，并没什么差别。《弘明集后序》中说：“汉魏法微，晋代始盛”。意思是说，汉魏时期，佛教在中国内地影响薄弱，到了晋代，佛教才开始兴盛起来。这是由于魏晋时期，尤其是东晋，士大夫提倡清谈，尚老庄的“贵无”思想，而佛教又是宣扬“四大皆无、一切皆空”思想的，与当时玄学不谋而和。很多清流名士与名僧交友往来，共同探讨玄学与佛理，从而促进了外来佛教与中国传统文化的融合。 　　隋朝时期是佛教发展史上的承前启后重要时期。文帝、炀帝均大力提倡佛教，广建寺院和佛塔，佛教与普通民众的关系也日益紧密，佛教中的很多观念也得到加强。比如对于儒、佛、道三者之优劣，《隋书》卷七七《李士谦传》中“谦日：佛，日也。道，月也。儒，五星也。”从这句话中我们可以看出佛教在隋朝处于中心地位，这与统治者的重佛轻儒，大力提倡佛教是分不开的。 　　 　　3　唐朝在佛教发展史上的地位 　　 　　唐代即隋之后，很重视对佛教的整顿和利用。观唐朝各帝，除武宗在会昌二年到五 　　年，命令拆毁庙宇，勒令僧尼还俗外，其他各帝均对佛教加以扶持和利用。高祖武德二年(619年)，就在京师聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。太宗即位之后，十分重视佛经翻译事业，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院，促进了当时佛教的发展。贞观十五年(641年)，文成公主入藏，带去大量佛经、佛像等，由于文成公主在藏族同胞心目中享有崇高的威望，因此，她所带去的佛经、佛像更是被藏族人民视为圣物，极大促进了藏地佛教的发展。贞观十九年，玄奘取经归国，得到太宗的礼遇，他以深厚的学养，作精确的译传，给当时佛教界以极大的影响。武后为神化自己代唐建周、夺取政权的合法性，更是大力提倡佛教，在全国各地建立佛寺，使佛教和政治的关系益加密切。 　　正是由于帝王们的支持，加之唐朝是我国封建社会发展的黄金时期，经济繁荣，中外交流频繁，人们思维活跃、积极进取。这些因素共同作用，使佛教在唐朝迅速达到了它的极盛时期。而且唐朝佛教的兴盛，不仅仅只是对以前佛教发展的总结和升华，更有对最新外来佛教的吸收和借鉴。此时期，佛教的本土化已基本完成，而且分为众多宗派，如天台宗、三论宗、慈恩宗、律宗、贤首宗、密宗、禅宗等。宗派分立，极大促进了佛教的传播。由于唐朝时期，地域广阔，风俗各异，