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孔子和中国古代礼仪文化研究 　　摘 要：孔子的思想及学说对于中国民族文化有着重要的影响，他提倡“克己复礼”，坚持维护礼仪文化。本文在梳理“礼”的历史发展及内涵变化的基础上，从对礼的维护、对礼的补充、对礼的重视和对礼的实践四个方面展开论述孔子“礼”的发展，并进行深入剖析，提出孔子的礼仪文化对于当代的借鉴意义，主张辩证地对待孔子的礼仪文化，取其精华，剔其糟粕。 　　关键词：孔子 礼仪文化 克己复礼 　　中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）04（b）-0095-02 　　作为儒学的开创者，孔子对于中华民族的文化传统具有导向性的作用。他不仅提倡了“克己复礼”的主张，更是以此为终身任务，为恢复周礼四处奔波，即使屡屡碰壁，却不改初衷，“知其不可而为之”。从客观的角度来说，孔子并不是一味地维护周礼，更难能可贵的是他在原有周礼的基础上深化、发展，并将自己的学说融入到教学实践过程中，使礼仪文化成为其思想的重要组成部分，这对于中国礼仪文化的继承和发展起到了至关重要的作用。 　　1 “礼”的历史发展及内涵变化 　　“礼”源于人类对生活世界的理解，是形式与内涵的统一。从一定程度上来讲，古代人们的日常生活浸润于礼仪之中，并且是对其所表达意义的一种深刻领悟，在此基础上进行运用。据史料分析来看，周公制礼作乐，虽然是一种创造性的发挥，更是对于民间采风的集合，是对当时百姓日常生活样态的具体体现和反映，是对古代礼仪的继承和发展。 　　而到孔子的时代，古礼发生了变化，形式与内涵面临着分离，同时也面临着被淡忘、扭曲、修改和僭越的命运，甚至是到了濒于灭绝的境地。当时其他学者反礼、批礼、毁礼，唯有孔子对古礼进行维护、赞扬进而抢救、继承和发展。他尽自己一生，尽量完备地搜集资料，抢救散失濒绝的古礼。同时，面对当时老百姓对古礼日用而不知的现状，孔子始终保持清醒的自觉，用实践践行了自己的学说，他不仅保存了古礼，而且将所学的古礼融入自己的生命，用自己的人格彰显了古礼的本质精神。孔子礼学，建立在民间形态的礼和周礼基础之上，并经过孔子的整合，其内涵已经远远超过了周礼所包含的范围。 　　2 孔子“礼”的发展 　　2.1 对礼的维护 　　综合历史来看，春秋中后期，社会环境极其复杂、动荡，政治背景上王室式微，战争频仍，经济文化更是遭到严重的破坏，面对种种困局，孔子既为“礼崩乐坏”而痛心疾首，同时也将自己毕生精力和智慧投入到积极探索治理社会的“良方”的伟大事业中去，进一步提出了“克己复礼”的学说。但是我们应该注意到，即使是孔子把古人的“克己复礼”文化拿来运用，但是他并不是借此学说来推崇周礼，从某种程度上来说，孔子并没有将其作为应对一切变化的金科玉律。因此，史料中记载当颜渊“问为邦”时，孔子进一步阐述了其理想的行为方式，即为“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”。从这一点我们可以看出，孔子采取了一种取各代精华的方式。 　　纵观孔子的整个学说体系，他并不主张照搬周礼，因为在他看来，周礼为当时的社会稳定发挥了巨大的作用，为社会和谐提供了基础，在一定程度上来看具备相当的合理性，但是周礼还是存在有其固有的缺陷的。于是，他积极提倡要求统治者能够做到，利用社会道德约束自身行为，从而为创造亲疏有差、人人奉法守礼的社会秩序树立榜样和奠定基础。除此之外，为了进一步扩大学说影响范围，孔子现身说法，他不辞辛苦周游列国，并一路奔波一路奔走疾呼自己的政治主张，即使遭遇冷眼甚至是不公平对待，依然坚持不懈，“知其不可而为之”，全力以赴完成自己的使命，这种对于社会发展和进步的强烈的使命感是值得后世敬佩的。 　　2.2 对礼的补充 　　从历史记载中我们可以看出在礼节仪式上，孔子表现出了对周礼的继承但是在礼节内容方面，孔子的主张和看法则是有很大的不同。可以这样说，孔子以一种“大礼不变小礼变，主干不变枝叶变”的方式对礼仪文化进行了创新。他沿用了以往的礼的形式却针对礼的内容进行了相应地变革，以往的礼是统治者们的一种工具，借此来稳固统治，孔子却将其升华，并对其委以重任，希望通过这种方式密切伦理，进而能够达到改善社会关系和调整政治关系的目的。这可以理解为一种“述而不作”的方式，也就是我们所说的“笔则笔，削则削”，从这个层面上来看，孔子的做法完全是开一派新风了。在保持了周礼的等级制度和宗法制度的基础上，提倡“尊尊、亲亲”，但是却与周礼作为维护奴隶统治的工具的意义大不相同。经过孔子的创新，这种以“仁”为核心灵魂的“仁礼”丰富了礼仪文化，同时更是反映了独特的思辨特性，是对“礼”的一种深刻补充。 　　2.3 对礼的重视 　　通过对于礼的学说的研究，我们可以看出礼仪是孔子学说中重要的组成部分，这种礼仪是一个广义的概念，包括各种仪式。作为孔子思想的重要构成，礼仪文化不仅兼备社