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意象和语言探析 　　[摘要]从语言的重要特征意束性出发，探讨意柬与语言在哲学、心理学以及语言学方面的关系，可以看出意象在语官学习和应用中具有重要作用，这很值得我们在语官教学中加以借鉴。 　　(关键词》语言；思维意象；匹配；语言教学 　　[中图分类号]H0―05 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1002―7408(2006)07―0041―02 　　 　　 (一) 　　 　　当代文学领域曾掀起一场意象主义运动，即呼吁艺术家以简明直接的语言表现人的瞬间感情和理性的心理体验。这种表现手法实际上就是艺术家凭借自己的审美直觉和智慧来迫近和再现客观物体的物象。在日常生活中，一副草草几笔勾勒的图画往往能够传达深刻的思想神韵。中国古代的艺术家创造的景中情、象中意、情中景等多种艺术作品都说明人的思维意象的作用；大诗人庞德(E．Pound)将思维意象看作是“旋涡一般的融化了的思想”。英国哲学家洛克曾以简单概念和复杂观念的划分来揭示思维意象，他认为简单概念就是客体感性形象特征的思维记忆，复杂观念是简单观念的抽象和组合的结果。 　　自古以来，中国人比较擅长“立象以尽意”这一表达方式。《周易?系辞》云：“子曰：‘书不尽言，盲不尽意。’然而圣人之意，其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其盲。“这段话包括了言、象、意三个重要的概念。在这里，象与意、与言有区别又有联系。这个象，称为形象也是可以的；意，即作者主观方面的思想、观念、意识，是思维，情感等一切的综合体；言，即语言的记录，是思维的物质形式，是一种推理化的符号体系；象，即物象，是八卦之象，但却阐明了人类的具体的感性形象所具有的象征和普遍意义，把语盲的形象性和普遍性意义连接起来。据称，王充《论衡》是第一次把“意”与“象”联系起来，把“意象”作为一个单独的词来使用。而王弼，则在《周易》的基础上，再一次阐明了言、象、意的关系：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意，言以象尽，象以言著。故盲者所以明象，褥象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”姚亚平在《当代中国修辞学》中对意象作了这样的解释：“所谓‘意象’是一种以语词为载体的修辞艺术的基本符号，它是语言表达的一种文化情感的郁结，是说写者经过审美经验的筛选，融人特定的‘情感’和‘意味’，用语言媒介呈现出来的并能勾引听读者的心理画面和‘文化’回忆的某种物象。” 　　那么，思维意象究竟是什么?思维意象表现了一定思想内容的感性形象，但绝不等于感性形象，不是对外在物象的简单摹写，而是在思维中以特定的感性形式表现出的一定的抽象的理性内容。心理学家爱得华?B?铁钦那在一篇演讲中就说明思维意象是表现思想内容的方式。他举例说“每当我读到或听到某人在虚心地或严肃地，骄傲地，谦卑地，殷勤地做某件事时，跟前就立刻呈现出‘虚心，严肃，骄傲，谦卑，殷勤，等视觉形象；一提到某个巾帼英雄，眼前就立刻闪现出一位英娄飒爽的那件铁灰色的裙子。”在此，若将他所说的“眼前”改为“脑海”则更能说明问题。亦如一听到喇叭声，头脑中便会出现车的形象。这些正说明思维意象是作为一种人们理解和把握世界的特殊形式，明显地带有人的情感和意志等非理性心理因素，但具有一定的不确定性和模糊性，而且是先于语言的。 　　从以上说明可以看出，思维意象同时具有两种相互矛盾的特征，它既具形象性，又具有抽象的观念内容。一方面具有感性具体的特色，另一方面又具有抽象的普遍性的品格，也就是说，它是抽象概念的形象再现，是观念的感性对应物。同时应当强调说明的是，思维意象决不是对可见物真实逼真的复制与模仿。它已经超越了直接的感觉，是人们对外界感受物的感性典型特征的能动选择和整合，并把它上升到思维的能见度之内，人们虽然看不见但却能通过思维觉察到。“谦卑者的，阜躬屈膝的”形象都是心理意象对观念内容的再现。 　　 　　(二) 　　 　　在生活中，一幅画，一支曲是美的，同时一首诗，一篇文章也能引发人的审美体验。在此区别于一幅画的色彩，一支曲的旋律，语言的韵律和字形赋予了文章内涵，促使人们联想起它的审美意象。因为语言仅仅凭借它的音响形象是绝不能成为语言的，更重要的是由于所指(reference)及其在思维中构成的思维意象。 　　另外，从人类原始的话言和神话来看，语盲最初并不是简单地标志客体，它还体现着原始人的某种意愿、情感和信念。基于原始语言的这种性质，人们认为语言是隐喻性的。这种隐喻性质也正说明人类最初的语言与情感、意愿等心理意象密切相关。对儿童前语言阶段的研究也表明儿童通过模仿、象征性游戏等活动中逐步具有表象能力，出现表象思维，井在心理表象的产生过程中逐步习得语言。 　　语言和人的思维逐渐发展，使两者更紧密地联系在一起