浅谈中西方时间观差异和汉语国际教学.docVIP

浅谈中西方时间观差异和汉语国际教学 　　摘要：汉语国际教学目标之一是培养学习者在汉语文化环境中的适应能力。当汉语学习者遭遇文化休克时，良好的跨文化适应能力能帮助其克服文化休克中的种种障碍。而培养跨文化适应能力要克服的一大障碍便是文化冰山的阻隔。本文将探讨隐藏在中西方文化冰山中的时间观念对人们日常行为的影响，并加以比较，从而为汉语作为第二语言教学的跨文化交际能力培养提供一些建议。 　　关键词：时间序列 模糊性 精确性 行为方式 　　中图分类号：G712 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-02 　　一、中西方时间观的差异的缘由和表现 　　中国历来是农业大国，农耕文化是中国文化的特色。以农为本的农民对季节的体察和感受细致入微。由此产生的“二十四节气”是中国农民感知时间的独特经验方式。这种经验受制于天时的循环变化，也影响着中国人的时间观，认为时间是一个变幻的循环周期，世界上万事万物在经历了一个时间周期之后又回复到原来的状态。 　　这种循环观念与道家思想和阴阳五行思想有着密切联系。《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”；《庄子天运》中“四时迭起，万物循生”等都体现着循环的时间观。循环的时间观多强调重复与归，即时间向自身复归，并沿着自身的永恒轨迹作周期性的圆弧式运动，如昼夜交替，季节往复、月份轮流，等等。这种环形时间观根深蒂固，使中华民族形成顺应天时的心理状态，人们多从社会层面、人际关系中寻找悠然自得、和谐美满的生活状态。对于时间线性流动关注不足，导致了中国传统文化中创新意识不强，崇古薄今成为人们的普遍心态。如中国人在与人交际时，更信任熟知的老朋友，趋向于既有的朋友圈，对于陌生人保持较强的防备心理。 　　加之中国哲学中非常注重从天人合一的角度对时间的流动变化进行描述，对于时间的考察方式多是从实际经验出发，注重整体过程与变化之间的关系。从大层面上把握时间的走向，并由于生产力和人们认知能力的局限，无法对时间进行精确计算和记录，因而使得人们对时间的认识具有模糊性。所以当中国人赴约时，提前或者迟到几分钟，一般是能被对方接受的。 　　与农耕文化相对应的是西方传统的海洋文化。开放而具包容性的大海孕育了西方积极、敏锐、精密的时间观。西方哲学史上对于时间问题有着极具思辨性的思考。亚里士多德认为：“所有的时间的段落都是无限可分的。如果对时间段落进行不断分割，最终会达到一个不可分割的极限，这就是刹那。这样的时间已经不是时段，而是没有延续过程的最小时间单元，如同线段上的点。”他认为，刹那是“未来时间的起点和过去时间的终点”，“时间离开了刹那就不能存在也不可想象”。这种点式状态的时间具有单一性和不可回复性的特征，重视时间点的位移，形成西方线性时间观倾向。 　　对于时间的变化，西方哲学一般重视细节的分析，从整体与大方向上把握时间与变化的辩证关系。古希腊哲学家赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”其意思是在时间这条河流中一切事物变化得十分迅速，转瞬之间此物已非此物。它是什么，马上已非什么。可见，西方思维多重视时间的不确定性，以此决定了西方哲学史上多用“瞬间”、“刹那”或“此刻”这类时间概念表达时段，极具精确性。 　　在西方人思维中，变化是不确定的，同时也是不可逆的，时间于他们意识中的存在方式不具有形态上的多样循环性，只是线性的前行。描述时间的三个向度：过去、现在、未来，具有清晰的涵义与不同的表达意向与地位：过去的已经过去，无法把握与掌控，现在的可以握入手中，但也正在消逝，而未来才是可以规划和努力争取的，是充满无限可能性的。 　　西方时间取向使西方人总是不太依恋于过去，相比东方社会，他们受到过去经验事实羁绊较少，整个社会在单向时间的驱使下始终处于快速变动与不断创新状态，具有活力、生命力与创造力。相比于东方农耕文化时间观念重视生活质量与人际关系而言，西方工业社会线性时间观念更多表现为对于效率的把握，更加重视时间带来的副效应，如产品的创新，业绩的提高等等。这种差异造成了近代两种社会截然不同的民族个性与发展模式，西方前行与把握当下的时间意识，虽然缺少一定灵活度与人文关怀气息，但具有更多开拓与进步因素，这与当下西方文明模式在世界范围内广泛流行的趋势不无关联。 　　二、时间序列观下的行为差异 　　从上文对中西方时间观差异的分析可见，中国时间观表现出了循环性和模糊性，而西方的时间观则体现了直线性和精确性。这样的差异首先体现在了时间的序列观上。中国人受循环时间观的影响，没有过多重视时间序列问题。在行事过程中无意识地表现出重过程、重铺垫的倾向，多从大处着手把握全局，然后深入细节与重点，时间序列意识不强。 　　时间序列的模糊意识表现在中国人日常生活交流中。比如在会议上发言，一般的中国人习惯设好铺