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祛魅和戏仿现象探究 　　摘 要： 本文以刘震云小说《故乡相处流传》中的戏仿现象为研究中心，探索新历史小说中戏仿现象出现的原因，分析小说中实现历史戏仿运用的书写策略，探究文学作品中的历史叙事及展现的历史祛魅的美学效果。 　　关键词： 戏仿 祛魅 刘震云 历史叙事 　　一 　　戏仿（Parody）来自于希腊语的Parodia，又译做滑稽模仿、仿拟、戏拟等。汪民安将其定义为“一种通过对原作的游戏式调侃式的模仿从而构造新文本的符号实践”①。“戏仿的希腊语的前缀Para，既可以指‘相反’、‘反对’，又可以指‘接近’、‘在旁边’”②。“原作”、“新文本”等词语暗示了作家重新创作的文本与被戏仿的原作存在一种互文关系，“戏拟是对原文进行转换，要么以漫画形式反映原文，要么挪用原文。无论对原文是转换还是扭曲，都表现出对原有文学的直接关系”③。可见戏仿必然存在特定对象，戏仿不可能只是单个文本的存在，而是一种特别的复合文本，“戏仿文本是当下的、现实的、直接被写作或阅读的文本，被戏仿文本则是历史的、幻象的、作为背景的‘记忆文本’。并且，在整个文学活动中，戏仿文本和记忆中的源文本必然发生激烈而反复的互动”④。可见戏仿文本与被戏仿文本之间存在一种既依存又对抗的关系。 　　戏仿作品的题材来源多是经典作品，而作家们不是要对原作顶礼膜拜，而是试图冲破对历史的唯一解释，并且建立以一种诙谐语调书写下的个人历史。巴赫金认为，戏仿文学来自于民间的狂欢节类型的节庆活动和各种类型的诙谐表演，它以戏谑的眼光睥睨世上一切正统思想和神圣权威，试图将人类从思想桎梏中解放出来，希望“建立第二个世界和第二种生活”⑤。通过对经典文本的戏仿，以一种对历史的嬉戏态度，试图揭示历史的“被筛选”特质，发起挑战和质疑，颠覆和瓦解历史在经典作品中的权威地位，从而最终实现对历史的祛魅和对宏大叙事的反抗。“‘戏仿’写作试图拆解叙事的成规，挑战逻各斯中心主义与终极意义，表达对预设的文化体系和秩序的怀疑和否定”⑥。 　　对伟大意义的执著追寻一直是中国文学的主题之一，文学从来不仅关乎一己之荣辱和悲欢，而关乎国家大事、社稷民情，中国文学的家国传统至今不绝，一个作家因其作品被评为真实地再现了历史而倍感荣耀，于是，文学心甘情愿地充当历史的仆人，为历史补白。“讲史”、“说话”、“演义”等文学体裁无不说明了文学对历史的崇拜情结。作家们自命为历史书记官，从事着“立言”的工作，以期在历史上不朽。所以传统历史小说写作中，大多采用的是宏大叙事方式，历史学家们将精力聚焦于王朝命运和帝王世系，芸芸众生的渺小事迹根本提不起他们的任何兴趣，因而所谓的历史往往只是帝王史、民族史、战争史，个人的喜怒哀乐、生老病死完全湮没在历史风云变幻之中。 　　二十世纪八十年代中后期，历史小说开始呈现“个人化”叙事倾向。作家们越来越清晰地洞察到历史上一些“逼真”的现实图景背后暴露出的意识形态的支撑和人为运作的痕迹，所谓“真实”也只是相对而言。作家们开始尽情想象个人在历史风云中的离合悲欢，为小人物写史，企图将个人命运提升到历史高度予以体察；王爱松认为新潮作家的历史叙事最突出的特点之一就是“将集体经验形态的历史改写成个体经验形态的历史”⑦。刘震云的小说《故乡天下流传》企图争夺历史而当解释权和定义权，将历史聚焦点从宏大江山的改朝换代转移至老百姓的日常生活维度，并且承认这种生存的判断原则。 　　二 　　小说《故乡天下流传》包含四个部分，分别涉及的历史上的大事是：曹操和袁绍之争；朱元璋移民；慈禧下巡和太平天国运动的失败及“大跃进运动”和自然灾害。小说运用滑稽反讽的手法对历史宏大叙事展开戏仿，将一部时间跨度近两千年的中国历史书写成了一幕幕荒诞剧，揭示了历史的惊人重复和循环，从而消解了历史的真实性、客观性及权威性，实现了对历史的祛魅。 　　小说《故乡相处流传》的戏仿策略主要有以下几点： 　　1.叙事层次的穿透。从叙事者与故事的关系来看，有叙事者处于故事“上面”的超故事形态、叙事者与故事的共时状态等。“故事里面可能含有叙述。一个人物的行动是叙述的对象，可是这个人物也可以反过来叙述另一个故事，如此类推，以致无限。这些故事中的故事就形成了层次”⑧。超故事的叙事者熟悉人物内心思想和情感，了解过去和现在，甚至能预知未来。“他们处在高于他讲述的故事的叙述权威位置，了解一切情况”⑨。在小说《故乡天下流传》中，“我”明白无误地显示为姓刘，是当代中国一个写字的，作为小说的创作主体，“我”自由地徜徉在历史长河中，对历史进行着自我书写，是典型的超于故事的外叙述者。但是“当‘我’返回历史时，‘我’则是一个叙事者”⑩。当“我”置身于某段具体历史时刻时，“我”也不得不被历史推着走，是历史的附庸，面对历史的纷繁复杂和荒谬乖戾，“我”也往往无力回天。如皇帝朱元璋用抛硬币方式决