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视域融合和教学文化之意涵分析 　　摘要：教学文化是教育文化的核心，其内涵阐明了教学文化建构主体的文化自主性并以文化自觉的精神实践交互生成集体学习的价值理念，它是以集体文化的生成过程和融合结果为基质，在交往学习场域中以学习共同体的方式、生成互文性的特质来呈现教育生活的文化样态，而这种教学文化生活形态的形塑根植于教学文化建构过程中教学主体间及文本借助于对话、交往和理解达到视域融合的过程。 　　关键词：视域融合；教学文化；交往学习；学习共同体 　　一、“视域融合”解读 　　“视域融合”是伽达默尔哲学解释学思想的核心。“视域融合”的根源即是“Dasein”之”Sein”自身的澄明与显现。伽达默尔认为，“真理不可能是个人的，没有一个‘原意’等待人们去发现，真理本身是一种‘视域融合’”[1]。“视域就是看视的区域（Gesichtskresis），这个区域囊括包容了从某个立足点出发所看到的一切。” [2] “该概念在伽达默尔哲学中具体指理解的过程性实质，是历史和现在、客体和主体、他者和自我的无限融合过程。意义境域的基本开放性和前见解的特殊性赋予了‘视域融合’基本的超越性、开放性和个体性。”[3] 其实“融合”本身就是一种认识的方法，这种融合性具有无限开放的生成特性。 　　（一）“视域融合”是主体认知运动的有限与无限的辩证统一 　　“视域融合”中包含看、听、说三个方面，三个方面关系是密不可分的，任何一个方面都投射和包容其他两个方面。“视不仅仅是眼睛在看，眼睛对客体的一种端详与观察，它更是在时间流逝中的历史的看，融入过去、现在和未来的看。”[4]视域 “融合”之所以成为可能，是在语言与存在的相互撑持中展开了一个生存的境域。在此境域中道说――应答即对话的发生与延展不仅仅是由于其中包容着同一性基质，而是因为其中的一切都处于敞开之境，更多是异质性因素的交融。进一步理解，视域的“境域”既表达了一种限制视野的可能性，即言传了一个人视力所能达到的范围和界限，同时又表明这种范围和界限的不固定、偶缘性，是敞开的，具有无限性可能的方法，即“随着主体认识运动，视域可以不断地向前延伸”[5]。因此，“视域融合”本质是认识有限与无限的辨证统一。其实，具有视域，就意味着不局限于近在眼前的东西，并能够超出这种东西之外去观看，也就是“视的主体”能够超越自身眼界。因为，“视域”不是封闭的而是灵活多变的、开放的，即当主体在“视域”中运动时，“视域会随主体而运动，主体视域可以扩容包括过去的视域和他人的视域，这样就会产生‘视域融合’”[6]。 把文本之“意”作为一个当前的视域或立足点，并不意味着这个视域因此是永不变动的，视域的变动必然引起意义生成的方式及思想内容的变动。其实，主体的视域正是由各种变动着的各个小视域整合成一个大视域，这个大视域中的若干个子视域体现出有限性，并在相互之间形成差异性的冲突关系，而这借助理解或解释的协调，最终形成了克服原来诸种视域的片面性的新视域，并在永无终结的开放中转换视域的融合。 　　（二）“视域融合”是主体间建构意义生成关系的理解过程 　　伽达默尔以达成“理解”的“视域融合为根本目的，是在一个更广阔的视域中以对话方式进入理解的循环。不仅提供一种全新的真理理论和方法理论及其融合观，而且是围绕着“意义”展开理解或解释的，意义本身是在通过解释者或理解者和文本视界融合的动态过程中不断呈现，并在此过程中形成理解的内在超越性，把对文本及文化的理解的关系转换到我们自己的生活或生命的世界中，进而自动生成我们存在的意义与人类文化的融通，此融通中有突破，并在突破中创新，创新中融合文化的力量。他认为“视域融合”的最终旨归于实践，即视域融合生成的意义不仅仅是当下瞬间生成的，更深层意义是在时间的延续中动态发展的无限开放性，力求通过学习实践在一个广阔的人类文化生活世界的背景中展开人的理解性的意义生成活动。“一方面，融合包含了当前视域的扩展，旨在通过融合尽可能消除偏见，而达到一种共识；另一方面，融合还包括对过去视域的某种凝聚，旨在通过对历史文本视域的领会、理解而达到一种融通。”[7]这不仅是认识主体新的理解的出发点，也构成一种集体文化的反思关系和交流能力。其实，人类的认知发展的根源实现于生成性的理解反思关系中的融合，因为意义性反思理解关系是主体间及与文本展开“视域融合”得以真正实现的先决条件。“只有在意义性反思中的融合才能使个体更全面更深入与文本交往，回应文本的期待，延续文本的生命意义。”[8] 在此基础上生成人的文化精神气质，进而熔炼一种“类”文化生命形态共同感与道德感，这样人的意义性在集体文化中生成能力以建构社会文化生活和“类”生命文化一脉相承的世界文明。 　　二、教学文化内涵及特质 　　文化是人创造的，文化的特征由人规定，文化的意义和价值由人来赋予与认同