论旅游深度和景区项目设计.docVIP

论旅游深度和景区项目设计 　　摘 要： 推进旅游转型升级，提升旅游层次，必须对景区旅游项目进行深度开发，让游客在旅游活动中产生深度体验，而要做到这一点重在搞好景区旅游项目的深度设计。旅游深度的设计要在文化的“形神兼备”上下功夫，注重文化思想渗透；要有“天人合一”的设计理念，让游客在旅游中产生深刻的情感体验；要有“随行就市”的经营方法，根据旅游主题和旅游项目设计旅游商品，以放大旅游价值。 　　关键词： 旅游；旅游深度；旅游项目设计 　　中图分类号： F590.31 [HT5H]文献标识码： A 文章编号：2014 　　现在时髦的旅游是深度旅游。不过，通常旅游部门所说的深度旅游是指避开大城市、大旅游景区，钻山沟、走乡村，到县城以下的不知名的小景区去欣赏特色美景，体验田园生活。但这里所述“旅游深度”是指在景区内进行深度设计，让游客获得深度旅游体验。本文试结合泰州凤城河景区建设，围绕“泰州水城慢生活旅游”这一主题，就旅游深度设计问题，谈一点个人看法，求教于方家同仁。 　　一、旅游深度的表现为文化的“形神兼备” 　　旅游文化的“形神兼备”是指旅游文化既注重文化形态的展示，又注意文化思想的渗透，两者做到完美配合，让游客享受精美而又深刻的文化大餐。我们讲旅游深度，首先要讲文化深度，而文化深度又在于景区的文化嫁接艺术。客观地说，一般旅游景区都比较注重文化建设，所以人们谈旅游也大多谈文化旅游。即使是以自然风光为主的生态旅游，也非常注重文化的嫁接。要推进旅游转型升级，其核心要求也是促进生态、文化旅游的一体化，并着力提高旅游的文化含量。那么如何科学地实现生态、文化旅游一体化呢？通常的做法是以文化遗存的物态展示间配于自然景物，而实现自然与文化的交合。这种交合就提高景区的文化含量而言，主要是注重文化量的扩张。因为纯正自然，单调。有了丰富的文化展示，可以让景区由单调变得丰满。但从文化嫁接的本质要求来看，文化的外延扩张只是文化嫁接的一个方面，最有文化引力的嫁接是内涵的嫁接，也就是在外延扩张的同时，注意内涵的扩张。内涵扩张就是文化的深度扩张。 　　文化深度表现的是文化思想渗透。从景区建设来说，选择什么样的思想文化来作为景区的文化，要看城市的主题文化和景区确定的文化主题。历史上的泰州，佛教、儒学都很发达，这是一个儒释道三教融合之地，尤其是佛教与儒学非常发达，以哪一个为主，都可以叫响招牌。比如现在泰州街道上打的标语是“水城慢生活，尘世幸福多”。“尘世”是佛道语言。这是从佛道文化角度去做的，弘扬泰州佛道文化，有利于提高泰州的知名度。但是从“水城慢生活”旅游角度来说，在文化选择上，我们还可以有另一视角。整体看，泰州儒学文化的外界影响力更强，且与慢生活文化教育更为接近。所谓儒学，即儒家学说。泰州儒学是中国儒学的一个重要组成部分，或者说泰州儒学是中国儒学在泰州的一种表现形式。泰州儒学是从什么时候形成的，目前还无从考证，但从1993年赵朴初到泰州考察时所写的《踏莎行》一词来看，我们可以大致勾描出泰州儒学的发展路线。《踏莎行》的上阙是：“州建南唐，文昌北宋，名城名宦交相重。月华如练旧亭台，清词范晏人争诵。”西汉时泰州置县，南唐时建州，所以谈泰州儒学当从南唐建州开始。南唐时泰州有不少著名儒者，北宋时泰州文化繁荣昌盛，以致达到“交相重”的程度。北宋天圣年间，泰州州署还建有文会堂，泰州的学者们经常相约在这里唱和。北宋之后，泰州儒学一直持续发展，到了明代泰州儒学发展又进入一个新高峰期，尤其是泰州学派的产生和发展，更使泰州名闻遐迩。清代太谷学派集大成者黄葆年及其助手蒋文田等人的圣功儒学思想至今仍有较大影响。综合起来看，泰州儒学的发展最兴盛时期主要集中在三个时期，这就是宋代以胡瑗为首的义理易学，在明代以王艮为首的泰州学派平民哲学，以及在清代以黄葆年为首的圣功儒学。这三大儒学充满了创新成份，构成了泰州儒学的主体，彰显了泰州儒学的魄力。胡瑗的理学思想，开宋儒性命之学的先声。其“分斋教学”也首开分科教学先河。泰州学派是明代心学运动中一个带有激进色彩、在一定程度上反映平民价值观的重要学派，也是中国封建社会后期第一个启蒙学派。太谷学派是中国儒家的最后一个学派。也是我国清朝重要的学术文化现象。该学派从创立起，一直到新中国成立才自然解体，持续时间长达一百五十年之久，为我国学术史上所罕见。其学术贡献和社会贡献也不可低估。此外，在泰州儒学中充满着对人自身的尊重，充满着修身养心的气息。这与“慢生活”的本质内涵颇为一致，所以泰州凤城河景区要突出泰州儒学文化教育这一主题。其雕塑和相对文化景点的设计可以突出泰州儒学之乡的底蕴。 　　当然，景区思想文化虽然要突出主题文化，但也不应排斥其他文化，可以以儒学为主体，以佛道文化及其他如戏曲文化等为补充，以丰富景区文