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雷公山地区苗族婚姻习惯法和刑法冲突现象分析 　　摘要：黔东南雷公山地区一些苗族聚居地方的婚姻习惯法能够独立形成体系，但是其中的很多规范与国家法严重冲突，有些规范内容甚至与国家刑事法律规范冲突，主要表现为反抢婚制度与暴力干涉婚姻自由罪的冲突，早婚制度与奸淫幼女罪的冲突以及离婚制度与重婚罪的冲突等内容。 　　关键词：苗族习惯法；反抢婚；早婚；重婚；冲突 　　中图分类号：D92文献标识码：A文章编号：1674-621X（2012）02-0062-05 　　在贵州，历代统治者认为婚姻问题主要是私人的事情，少数民族与汉族婚姻制度的异同对统治者控制少数民族地区没有太大的影响，虽然也有人提出“正婚姻以端风化”①①参见（清）罗文彬、王秉恩等编著：《平黔纪略·卷一九》。但基本上没有采用强力进行干涉。新中国成立以后，特别是文革期间，国家的干预力度很大，少数民族地区的婚姻习惯法制度发生了一定程度的变迁。黔东南苗族侗族自治州是中国苗族最主要的聚居地方，雷公山地区的少数民族基本上都是苗族，是黔东南苗族的核心聚居地。时至今日，在雷公山地区一些苗族聚居地方的婚姻习惯法能够独立形成体系，但是其中的很多规范与国家法严重冲突，有些规范内容甚至与国家刑事法律规范冲突。本文依据案例分析雷公山地区苗族婚姻习惯法与国家刑法的三种主要冲突现象。 　　一、反抢婚制度与暴力干涉婚姻自由罪的冲突 　　雷公山地区苗族聚居地方的反抢婚制度与当地的结婚制度密切相关，当地的结婚形式主要是偷婚，这种结婚形式是指通过游方互相了解，准备结婚以前，双方都严守秘密，决定结婚时，如果女方估计自己的父母不同意，就不泄露风声，在夜晚跟随男方悄悄地一起到男方家里去，举行结婚仪式。有的明知父母同意也采用这种方式，此方式演变到现在，实际上变成了雷公山地区苗族青年比较普遍的结婚方式。现在人们喜欢采用偷婚的方式，是因为这种方式既简便又省钱，如果不采用这种方式，女方家族的人都去男方家吃饭，费用非常大，而采用偷婚的方式，就可以节省很大的支出。如果苗家的姑娘嫁到汉族地区或嫁给汉族，一般是按照汉族习惯，也可以按苗俗。贵州的其他一些少数民族也保留有这种偷婚方式。偷婚是当地的习惯叫法，在人类学上一般称为私奔婚。文化人类学家陈国钧在《文化人类学》一书中讲到：私奔婚就是“男女自由意志私奔结合，在原始民族中也不是少见的事，如因新娘代价太贵，幼年许婚，妇女交换，女子为长辈所专有，父母及其他亲属的阻碍，或男女有浪漫的倾向，便出于此，不得不私奔远走”[1]。 　　反抢婚是指采用偷婚的方式结婚后，如果女方父母不同意，就组织人到男方家将自己的姑娘抢回。如果姑娘不愿意回来或者躲藏起来，一般情况下，除非得到其父母的允许，否则姑娘就不能回娘家。有的女方父母因此与女儿断绝关系，即使和好也往往要等到新娘生小孩以后，女方家才会改变态度。由于偷婚形式在黔东南苗族聚居地方被人们普遍认可，如果女子坚决与自己喜欢的男子结婚，一般情况下其父母也是无可奈何。有些父母采取极端手段进行干涉，就有可能造成严重后果。我们下面分析一个1980年代的案例。 　　案例1：法院判例 　　张××干涉婚姻自由案①①贵州省人民检察院研究室：《少数民族特殊案例分析》（未刊稿），1988年，第73页。 　　被告人②②根据现在的法律应当称为犯罪嫌疑人，此案发生在1986年，还沿用原法律规定的称呼。张××、女，61岁、苗族、文盲、贵州省台江县××乡××村农民。被告人通过他人说媒，将女儿龙×××许配给施秉县××镇××村青年龙××。女儿在“游方”交往中，又与本村苗族青年刘××相识、恋爱。1980年11月龙×××背着家里老少与刘××成婚。次日清晨被告得知后，叫其儿媳与本家族的一些人去刘家将女儿强行拉回。第二天将女儿送往施秉县与龙××结婚。五天后，龙×××返回娘家。此后，龙×××继续与刘××来往，二人常一起“游方”，发誓“生同生，死同埋”。1981年9月龙××来接龙×××，龙×××不愿意去，逃出外宿一晚以示反抗。刘××之母看龙×××已与他人结婚，便好言劝儿另娶一苗族姑娘，但刘××不同意。龙×××因母亲暴力干涉，婚姻不能自主，于1981年12月离家外出，几天后，发现与刘龙××二人在山上服毒身亡。 　　公安机关经过侦查后，以被告人犯有暴力干涉他人婚姻罪呈捕。县检察院审查认为，由于被告人的暴力干涉，造成了2人死亡的严重后果，已构成犯罪，但无逮捕必要，决定直接起诉。起诉后，县法院处被告人有期徒刑2年。被告人以没有暴力干涉为由提出上诉，经二审判决，维持原判。 　　这一案件中，张××的女儿龙×××1980年11月背着家里人与刘××成婚是一种偷婚。而犯罪嫌疑人张××得知其女儿与刘××已按民族习惯结婚的第二天，即组织人前去将女儿强行拉回就是反抢婚。抢回后包办与龙××结婚，造成二人自杀死亡的