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论融合型价值体系和分立型价值体系 　　内容提要　本文认为，价值体系因其内部诸要素组合方式和结构的不同可以分为融合型和分立型两种类型。经验价值和超验价值，幸福、正义、崇高，权利和善，是价值体系中由抽象到具体的三组价值要素。诸价值要素呈融合、交融关系者为融合型价值体系，呈分立、对峙关系者为分立型价值体系。同时诸价值因素间又存在功能性互应与范导关系。由现代性的理性化和法魅实质之决定，价值类型势必由融合型转化为分立型。 　　关键词　价值体系；经验价值；超验价值；融合型价值体系；分立型价值体系； 　　[中图分类号]B018　[文献标识码]A　[文章编号]0447－662X(2008)01－0007－08 　　 　　价值无论是在个人还是民族身上都是以体系的方式存在的。从文化价值差异看，不同民族有不同的文化，从而有不同的价值体系；同一民族在不同时代有不同的文化，从而有不同的价值体系，，从文化价值的共同性看，由于人性的共同性和全球化的发展，人类文化价值体系正在趋向于统一，尤其是在价值体系的结构上将趋于统一：人类价值体系将从融合型价值体系转化为分立型价值体系。 　　价值体系是由不同价值要素按照一定的结构和方式组成的系统。价值体系的差异主要是由价值要素之间的组合方式和结构所决定的。“价值体系的不同有时是由于要素方面的不同，但更常见更普遍的是由于这种排列组合顺序的不同而造成的，是由于优先顺序的不同而造成的。”由于价值体系结构的不同，便形成不同类型的价值体系。价值体系中诸价值要素间的关系有两种情形：一种是外在性、分立性关系，另一种是内在性、融通性关系。据此笔者将价值体系分为融合型价值体系和分立型价值体系两种类型。融合性价值体系中诸价值要素之间缺乏严格的界限，它们是相互交融、融通的。相反，分立型价值体系中诸价值要素是有界限或边界的，各有其自性、各有其本色、各有其原则，同时各要素间又存在功能性联系。传统社会文化价值体系一般来说是融合型的，现代文化价值体系则是分立型的。中国文化价值体系的更新和再造，其实质就是从融合型价值体系向分立型价值体系的转化。 　　 　　价值体系诸要素 　　 　　价值体系是由若干价值要素组成的。价值体系中的价值要素包含哪些内容?不同学者的看法略有差异。有学者从本体论意义上将价值要素分为四种：功利价值、规范价值、超功利价值和人的价值。有学者将价值要素分为三种：人的价值、物质价值、精神价值。有学者从价值范畴意义上将价值要素分为功利、真、善、美四种。有学者从认识理论意义上将价值要素分为实际的价值关系、人们的价值意识、价值观念、评价标准、评价活动等内容。从不同侧面和角度划分价值要素都有其合理性和意义。笔者认为将价值体系中的价值要素分为功利价值、规范价值和超功利价值具有更大的合理性，但是将人的价值与这三种价值并列则似不妥，因为人是价值本身，人和这三种价值的关系是总体和部分的关系、一和多的关系、理一和分殊的关系。 　　价值体系中究竟有什么价值、有哪几种价值?对此问题必须同人联系起来加以回答。价值是人本身，而人是有其本质、结构和属性的。人的本质可以从与物的区别中加以理解。物的本质是“是其所是”，就是说它是既成的、已然的、有限的。人的本质是“是其所不是”，就是说人是将是的、未然的、向前向上无限开放的生灵。正因为人“是其所不是”，是未然的、未定的、无限开放的生灵，所以人才有追求、希望、向往和选择，才有自由，从而才是价值本身。从人的“是其所不是”的本质中可以看到人的存在结构。此结构就是一体双元结构，即作为本体的人有双重存在：经验存在和超验存在，或经验的人和超验的人。因为在人的“是其所不是”的本质中，“不是”意味着人有超越既有既是的人期许理想的人的生命趋向。这就是超验的人，而“不是”总是相对于“是”而言的，此“是”就是既有的现实的人，此人就是经验的人。因而人的存在结构就是经验的人和超验的人的张力性结构，此结构可称为“一体双元”结构。之所以是“双元”是因为经验的人和超验的人不存在隶属关系，二者不能相互统属、相互派生、相互还原、相互等同。当然这是从哲学或现象学哲学意义上说的，若从科学发生学意义上说则另当别论。经验的人和超验的人在功能意义上可以相互作用、互补互动，这是人的存在结构。人不是空洞的抽象，人有其属性。从人的属性来看，人又是“一体三维”的存在。三维指的是人的生物性、社会性、精神性。 　　人的“是其所不是”本质，实质上就是自由。说人是价值本身也可以说自由是价值本身。自由是人的自因、自成。自成即自我完成。“是其所不是”中的“不是”意味着人是有欠的，而有欠的则意味着向无欠、圆满的过渡、努力。从有欠向无欠的过渡就是人从不完满(有欠)向完满(无欠)的过渡，就是人的自我完成。人的自我完成(自成)，就是自由、就是价值。亚里士多德在谈到什么是至