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蓝丝绒精神分析和女性主义范本 　　摘要：女性主义电影批评，一个旨在瓦解电影业中对女性创造力的压制和银幕上对女性形象的剥夺的女性理论流派。在批判实践中，大量借用了精神分析学的思维模式，因而在电影批评中，精神分析的相关理论极为重要。本文将以电影《蓝丝绒》为文本，运用精神分析和女性主义的相关理论进行解析。 　　关键词：女性主义 精神分析 蓝丝绒 　　中图分类号：B84 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）04-0000-01 　　在电影发展的历程中，受到了很多其他艺术或学科的影响，其中比较有趣的一件事情发生在1916年，弗洛伊德这个在精神领域掀起波澜的人物，在其著作《心理分析入门》一书中提到了电影，并认为电影就像是心理分析的直白书。这番言论引起了电影界的轩然大波，学者议论纷纷，多数传统学者都认为：“心理分析”和电影理论的交汇是在开一次天大的玩笑。然而时间总会证明学说融合的合理性，到了70年代，电影理论研究的很多方面已经渗透着心理分析理论的基本观念，心理分析成为影响深远的一个重要分支。 　　女性主义电影批评，这个力图瓦解电影业中对女性创造力的压制和银幕上对女性形象的剥夺的学派，更是将精神分析学当做批判父权制度下好莱坞电影的最有力的武器，其代表人物劳拉?穆尔维在1975年的《银幕》杂志中曾说到过：“无法凭空捏造出一种替代理论（替代‘男性化秩序’），但我们能够利用已有的工具来检视等级制度获得突破，心理分析不是唯一确实重要的工具之一……心理分析目前的立场至少可以推进我们理解掌控我们的等级秩序的现状。” 　　无独有偶，1986年大卫?林奇（David Lynch）拍摄了犯罪心理片《蓝丝绒》，在这部影片中展现给观众的是现实中遭禁止的变态性行为，其中包括虐待、乱伦、强奸和同性恋等。这个怪老头以其离经叛道，颠覆主流的大胆想象恰如其分的解析了精神分析和女性主义的理论。本文将运用精神分析和女性主义的相关理论来解读电影《蓝丝绒》。 　　一、观看（looking）与快感（pleasure） 　　对于电影来说，“看”饱含三个层面，其一是摄像机对现实或故事记录性的看，其二就是观众在银幕前的直接观看，而第三层则是银幕承担者的看。从观众的层面而言，他们以为自己处于偷窥别人的层面，而忽略掉了自己处于裸露癖受抑制的地位，银幕上的表演者所满足的正是他们这种受抑制欲望的投射。这种受抑制或是欲望的投射也恰好符合了雅克?拉康提出的“镜像理论”。 　　按照拉康的解释“镜像阶段”最核心的观点，就是孩子从镜子中认出自己的瞬间，形成了一个自我身份认同的过程。在观看影片《蓝丝绒》时，从简单的层面看仅仅是观众观看影像，而从深层次去分析银幕就像一面镜子，观众观看到的荧幕之梦恰恰是影片极力想要营造的真实，而你眼中完美的主人公（男/女）实则是想象中最完美的自我（即自己的镜像）。当年轻英俊的杰弗里出现在观众面前的时候，人们暗自惊叹，他成为了观众的“镜像”。这种强烈的认同感会让观众感受到理想中的自我所带来的满足。杰弗里的目光所及之处自然也就成为了观众最为关心的地方。在影片的众多场景中，桃乐茜家中的‘衣柜’意义非凡，因为在这里，杰弗里代替观众目睹了弗兰克和桃乐茜的一系列变态性行为，导演通过演员的出色表演和主观镜头的运用，似乎让观众成为了和杰弗里一样的观淫者（亦或叫偷窥癖）。而杰弗里偷窥到的这一切也正是这部影片最有名、最为震撼的情节，因为这是对弗洛伊德‘初始场景’的鲜明复制。 　　二、恋物（Fetishism）与奇观（Wonders） 　　在父权制社会下，男性/女性分别处于支配/被支配的地位，由看而获得快感自然多为占据主动性的男人，因此女人成为男人看的对象。对于奇观的形成，则来源于风格化、具象化的女人，她们往往扮演传统的裸露癖角色，从而吸引了男人的眼光并使他们专注于这些被人看和被展示的女性身体之上。在电影《蓝丝绒》中，桃乐茜在两个层面上起作用，一是成为了剧中男人的欲望对象，二是成为了银幕前观众的可欲望客体。因为舞厅中的她性感迷人，迎合着男性的欲望，片中关于她的裸露镜头更是成为一种偷窥者眼中的奇观。而桑蒂同样作为女性却丝毫没能吸引男性的眼球，成为男性的色情对象，因为她不是被偷窥的对象，她没能形成一种奇观。 　　由于女性奇观作为一种形象而存在，所以她不可能成为推动故事情节发展的主体。而男性是由看而产生幻想的主体，他的行为影响故事发展的轨迹。在影片《蓝丝绒》中，弗兰克一方面选择了重新搬演原始创伤；另一方面他选择了用恋物对象来替代。在第一种方式的影响下弗兰克成为了典型的虐待狂。在与桃乐茜的变态性关系中，弗兰克总是口戴呼吸装置，喃喃呓语并殴打桃乐茜。在第二种方式的影响下弗兰克成为了恋物狂。他总是要求桃乐茜头戴假发、身穿蓝丝绒，蓝丝绒成为了弗兰克的恋物客体，桃乐茜成为