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理论创新和实践发展 　　理论创新与实践发展 　　摘要：《实践论》就是以唯物主义认识论为基本内涵的著作，可概括为“实践――认识――再实践”公式，主要包括“实践是认识的源泉”、“从感性认识到理性认识”、“实践是检验真理的标准”三个主题。在中国革命事业和建设事业的现实运用中，逐渐形成了中国共产党的思想路线与政治路线，找到一条能使我们可以“永无止境”的“发展”下去的科学之路，推进中国社会历史进程。 　　关键词：理论；实践；思想路线；政治路线 　　中图分类号：B17 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）10-0030-02 　　《实践论》是毛泽东将马克思主义基本理论与中国具体现实相结合，以揭露教条主义错误思想、指明正确道路而创作的。以《实践论》为指导，中国共产党逐渐形成了“解放思想、实事求是”思想路线。 　　一、理论创新：《实践论》的哲学内涵 　　促成毛泽东创作《实践论》的素材有三个方面：陈独秀的右倾主义与大革命；王明“左”倾主义与反围剿；遵义会议与长征。首先，陈独秀对中国革命一系列基本问题作了错误分析，形成右倾理论。他认为中国殖民地半殖民地的政治及经济状况，决定了中国革命的性质是国民革命、革命前途是资产阶级的胜利，否认中国工人阶级是中国革命的领导力量。由于右倾主义错误，在国共合作中无产阶级失去了革命领导权，尤其是武装力量的领导权，招致了反革命政变的后果。第二，王明照抄照搬马克思主义书本知识，刻意模仿苏联的革命经验，推行不符合实际的土地政策，形成了左倾路线。其导致的工农红军反围剿的失败，给中国革命造成了极大的损失。第三，长征真正地展开了将马克思主义基本原理与中国的客观现实、中国革命相结合的理论和实践活动。在长征中召开的遵义会议，开始从理论上清除左倾路线的错误：纠正了“左”倾冒险主义在军事指挥上的错误，确定了毛泽东在全党和红军中的领导地位，开启了中国共产党人独立自主地领导中国革命的先例。由此三方面，毛泽东认识到只有将马克思主义普遍原理与中国的具体国情相结合，把握中国的客观现实，革命事业才能成功，进而萌生创作《实践论》的诉求。 　　毛泽东则以实践唯物主义为根据，提出了实践认识论。《实践论》就是以唯物主义认识论为基本内涵的著作，可概括为“实践――认识――再实践”公式，主要包括“实践是认识的源泉”“从感性认识到理性认识”“实践是检验真理的标准”三个主题。 　　（一）“实践是认识的源泉” 　　一方面，人只有实践，才能够认识。人作为有“生命”的物，最基本的本性就是使“生命”能成为“生命”，让人“活着”，所以人在实践中改变他所生存其中的周围世界，使它们能够满足其生存的需要；另一方面，人的实践要求人去认识。人改变世界，通过将自然物品打造为符合人的需要，营养和滋润人的“生命”的劳动产品。如果人不能对实践的过程、实践的经验、实践的成果展开充分的认识，就可能在下一次实践的时候重复上一次实践活动，以至于无限度的重复下去，人在上一次实践中所犯过的错误，就可能在下一次继续重犯。那么，人的实践就会沦落为动物式的“存在”，从而也就失去了“实践”的意义。也正因此，人的实践活动，就必定要推动人去认识，建构关于周围世界的知识，形成关于周围世界的理论，用于指导实践。 　　（二）“从感性认识到理性认识” 　　在展开实践时，人首先是“直观”到周围世界，对于一切给予我们感觉器官的东西，要象它所给出的那样来接受，形成关于周围世界的印象，从而形成感性认识。接着，人就对“直观”到的周围世界进行理性认识。理性认识就是要对整体性的感性认识进行切割，形成“判断”，成为“知识”。“知识”虽然不具有整体性，但具有普遍性，能够把握到各种各样感觉经验的共同的东西，做出普遍性的解释。毛泽东认为只有实践，才能实现从感性认识进入理性认识。第一步，人们在实践中开始接触外界事情，进入感觉的阶段。第二步，在实践中加深了对事情的认识，人们就开始综合感觉的材料，对它们加以整理和改造，进入概念、判断和推理的阶段，从而得出符合实际的真理知识，“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识上升到理性认识。”[1]在实践基础上，人们就可以将理性所把握到的真理知识，再投入到实践中，继续改造世界。 　　（三）“实践是检验真理的标准” 　　马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性。”[2]一个理论是否正确反映了客观实际，只能靠社会实践来检验。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛泽东说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不