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道教文献语言研究和训诂学 　　摘要：道教是中国传统文化的重要组成部分，道教文献艰深晦涩，目前的道教文献语言研究非常薄弱。训诂学从语言的角度研究古代文献，帮助人们释读古典文献，是治中国古代学问的根柢之学。2010年齐鲁书社出版的日本麦谷邦夫、吉川忠夫编，刘雄峰译《周氏冥通记研究（译注篇）》，对《周氏冥通记》作出了精确细致的点校与注解，但从训诂学的角度来看，在某些注释翻译方面尚有进一步完善的地方。 　　关键词：道教文献；《周氏冥通记》；语言；训诂学 　　中图分类号：H131 　　文献标识码：A文章编号2013 　　道教是土生土长的中国本土宗教，与佛教、基督教、伊斯兰教相比，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。儒、释、道作为中国传统文化的三大支柱，然而，时至今日，道教的研究却是最薄弱的。道教宣称“神授天书”，喜欢故作神秘，逐渐形成了一种诡异神秘的文字风格，这种文字风格使很多人望而却步，一定程度上影响了人们对道教文献语言进行探求的欲望。 　　训诂学是主要研究中国传统古书中词义的学科，是中国传统语文学的一个分支。训诂学在注解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象，它从语言的角度研究古代文献，帮助人们释读古典文献。训诂学是治中国古代学问的根柢之学，它是批判地继承我国古代文化遗产必须运用的一门基础性学科。训诂学是语言学里具有综合性和实用性特征的技术科学，它不仅有很高的学术价值，还有很重要的实用价值。 　　道教典籍卷帙浩繁，是研究中国传统文化的宝贵资源。语言是在不断发展变化的，道藏文献距今已有几百甚至上千年，要读懂这些材料，必须要有足够的训诂学知识。训诂学水平的高低，直接关系到能否科学地解读继承这笔文化遗产。 　　南朝梁周子良、陶弘景撰《周氏冥通记》四卷，内容是陶弘景弟子周子良自杀前所写的日记，记载了周子良梦中与神仙真人交谈的情形，故称“冥通”。周子良死后，经过陶弘景整理并加了注，成为今天传世的《周氏冥通记》。《周氏冥通记》是研究六朝道教的重要资料，具有极高的文献价值，然而迟迟没有现代整理本。2010年1月齐鲁书社出版的日本著名学者麦谷邦夫、吉川忠夫编，刘雄峰译《周氏冥通记研究（译注篇）》[1]，综合运用多学科知识，对《周氏冥通记》作出了精确的点校与注解，是目前《周氏冥通记》最好的注本。但其中仍有一些因对训诂学了解不够，而出现的误注、误译者。此刺取十例略加考辨，以求教于方家云尔。文中引例均据齐鲁书社本，标注卷数及页码，其中属于陶弘景所作的疏记悉用括号标出。 　　例1.卷三第132页：丞曰：“今真人来，何不拜？”子良即起再拜，顿首稽颡，乞神仙之诀。（第135页译文：乐丞说：“今天真人们前来，为何不去礼拜呢？”子良连忙起身再拜，点头哈腰，乞求授予神仙的要诀。） 　　按：将“顿首稽颡”解作“点头哈腰”，大误！ 　　“顿首”指磕头，旧时礼节之一，以头叩地即举而不停留。《说文·页部》：“顿，下首也。”张舜徽约注：“顿之言抵也，谓以头触地也……慧琳《一切经音义》卷十八‘顿’字下引《说文》，作‘下首至地也’。”《汉书·东方朔传》：“居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。” 道经文献中多见，如《上清道宝经》卷一《师资品第二》：“肘伏师门，顿首德宇。”《上清道宝经》卷一《经品第一》：“顿首经师之牖，乞启重玄之阙，等开实相。”前蜀杜光庭《太上宣慈助化章》卷二《困急日中上请命章》：“某天曹，伏须告报，臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。”《天枢院都司须知行遣式·表格》：“凡上表陈事皆用此式，笺亦仿此，但易顿首曰叩头，不称臣。如南斗北斗已下用笺。” 　　“稽颡”是古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。《仪礼·士丧礼》：“吊者致命，主人哭拜，稽颡成踊。”《汉书·李广传》：“若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！”《梁书·韦叡传》：“其余释甲稽颡，乞为囚奴，犹数十万。”道藏文献中多有用例，《冥通记》卷二：“共申至诚，稽颡辞请。”《无上秘要》卷四十九《三皇斋品》：“因稽颡三十下，又再拜起诵曰：‘精心立斋戒，烧香拜皇文，沐浴玄云水，燔烟通上元。’”《太上洞渊神呪经》卷十四《杀鬼步颂品》：“今专解谢，倾胆首陈。先世所负，咸乞荡捐。一如尊勑，从师经言。稽颡再拜，上请天恩。”《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经·字一》：“言讫，叩头稽颡悲涕，仰视道君。”《太上慈悲九幽拔罪忏》卷九：“汝等男女，各发精诚，今日向十方天尊前，稽颡投诚，皆乞忏悔，归命三宝。”宋张君房《云笈七签》卷一百五《清灵真人裴君传》：“君乃身投长渊，浮白水，冒洪波，越沙岸，崄巇沈溺，遂登空山，见而拜焉，顿头稽颡，乞请真诀。” 　　例2.卷三第133页：陶某名录多阙穿处，不的由，纵见由我，我亦不得自任。（第136页译文：陶隐居的名籍表