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试论我国听话教育和遵纪守法教育之比较 　　作者简介：李斗才，男，硕士研究生，助教，研究方向：体育史与奥林匹克运动、少数民族传统体育。地址：云南德宏师范高等专科学校。 　　摘要：听话教育是我国教育里长期存在的一种教育方式，但是其教育方式于现代以人为本的教育而言，严重阻碍了孩子的创新能力。同时，听话教育里透出的封建残余思想，以一种高高在上的方式，导致孩子不敢说话，逃避现实等。遵纪守法教育，以一种相对公平、公正和无等级性的教育理念，向受教育者思想里输入不管长辈、晚辈均要有遵纪守法的思想，每一位公民都是平等的，教育者不应该具有特殊性。但是在实施过程中也存在一定的问题，比如流于形式、监督体制不够完善等影响，从而使遵纪守法教育效果达不到理想状态。 　　关键词：听话教育；遵纪守法教育；比较 　　听话教育是我国长期以来存在的一种教育方式，它是我国五千年文化土壤里诞生的。当我们对听话教育进行批判、反思的时候，却少有人提及如何在听话教育之风形成以后怎么教育的问题，即针对听话教育的另一种较为合理、科学的教育方式。笔者在知网上输入“听话教育”，找到8，679条结果。但是真正研究听话教育的没有超过20篇；再次键入“听话教育反思”，只有数篇提及听话教育反思。当然，这只是在国内研究此话题的科研成果数量作为参考。总体而言，研究听话教育的专家、学者中，极少有人提出来另外一种平等的教育观念以解决听话教育带来的弊端。因此，笔者将遵纪守法教育提出来作为与之比较的教育模式。因为遵纪守法教育不管教育者或被教育者，彼此间有一种契约精神，凡是社会中的一个分子，必须遵纪守法，没有分出地位的高低，这与听话教育相反。 　　1.听话教育的定义 　　听话教育，即受教育对象在教育者教育下，形成一种服从的定式，凡教育者所言均为正确的。那么这就存在一种等级关系，凡教育者都是高高在上的施教者，他们就是真理；受教育者是在教育者特定设置下成为教育者所希望的对象。从上世纪以来，有很多学者、专家质疑听话教育，鲁迅先生在《从孩子的照相说起》一文中对听话教育有过尖锐的评：“中国一般的趋势，却只在向驯良之类―‘静’的一方而发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之口‘有趣’。活泼、健康、顽强、挺胸仰而……凡属‘动’的，那就未免有人摇头了。”同时，他对孩子将来的发展显露出担忧，“驯良之类并小是恶德，但发展下去，对一切事情无小驯良，却决小是美德，也许简自是没出息。”教育家陶行知先生对教育孩子的六大主张表达了他对听话教育的反对，他说：“解放儿童的头脑，使其从道德、成见、幻想中解放出来；解放儿童的双手，使其从‘这也小许动，那也小许动’的束缚中解放出来；解放儿童的嘴巴，使其有提问的自山，从‘小许多说话’中解放出来……”可见，听话教育在我国虽然具有它存在的合理性（于我国儒家文化而言），但是它已经不具有现代性，或者说需要变通，与时俱进才能融入现代教育中。1.1听话教育的由来 　　听话教育诞生已久，但是要考证“听话教育”这一个词的由来无法考证。在我国历史上，听话教育现象一直存在，尤其是儒家文化诞生以来，在等级制森严的封建社会里，听话教育就存在并生生不息地延续着。古代，统治阶级为了达到统一思想，让人民听话，于是就有了独尊儒术、文字狱等。统治者将听话教育写进书本中，向子民宣传教育，牢牢控制民众思想。这种在古代诞生的封建思想残余一直延续至今，或多或少反映在目前教育（包括家庭教育、学校教育和社会教育）里，导致孩子的创新力和创造力不及发达国家同龄人。这是我们应该重视的，否则长此以往，后代的竞争力将被世界淘汰。 　　1.2听话教育存在的问题 　　著名教育家关鸿羽①教授曾经对听话教育评述过他的看法，他说：“属于道德问题的不听话――坚决反对；属于天真活泼的不听话――宽松一点；属于思维上的不听话，有独到见解――支持鼓励。听话是优点，太听话是缺点。这是我的观点。听话是好事，但太听话就是缺点了，真理向前跨进一步就是缪误。”然而笔者认为，听话教育它本身就不符合人性，“听话”一词已经说明了等级关系。因此，听话教育不管如何粉饰也掩盖不了封建思想残余镶嵌其中。至于“宽松一点、支持鼓励、坚决反对”，如何判断也是一种难题，它根据教育者阅历、知识和素质品德不一，评判标准也不一。有一个故事可以说明听话教育有时候会使受教育者走上反方向：《第三个答案》主要讲的是黑牛作为一名司机，当撞了人怎么办。他的三舅问他如果撞了人怎么办？黑牛说要么救人，要么逃跑。三舅否定了他说的两个答案，三舅告诉他第三个答案是把车往后倒，再叫警察来处理。果然有一天，黑牛撞了一个农民，人就在他车底下，如果倒车，肯定把人压成肉饼。黑牛是个老实人，他把人送去了医院。这个故事主角黑牛如果听三舅的话将车往回倒，那后果不堪设想。他就是在“不听话”的思维下才避免事态进一步扩大，最终