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试论马克思主义恶 思想和荀子恶思想及其关系 　　摘要：“恶”思想历来为哲学研究所重视。马克思主义认为人类私利、殖民统治、私欲和权欲是“恶”的表现形式，阶级斗争、剥削压迫是“恶”的根本源泉。荀子也认为人的私利、蒙昧和愚蠢是“恶”的本质表现形式，“化性起伪”是去“恶”的根本途径，后天学习和环境陶冶是去“恶”的重要途径。马克思主义“恶”思想与荀子“恶”思想都从唯物主义的角度强调“恶”是人的本性，是人类历史发展的重要动力，具有鲜明的历史性和阶级性。 　　关键词：马克思主义；恶；荀子；历史唯物主义 　　 　　无论是马克思主义哲学还是中国古代哲学，都对“恶”进行了较为系统的研究，认为“恶”在历史发展和社会进步中起着举足轻重的作用。马克思恩格斯批判地继承了近代西方哲学史“恶”思想的合理部分，指出“恶”是人性的表现形式，同时也是推动人类历史发展动力之一。荀子是中国第一位系统提出“恶”思想的哲学家，他在批判孔孟等人的基础上，针对当时的社会现实而提出。开拓了中国传统哲学“恶”思想研究的新视野，是先秦“恶”思想的集大成者。我国学术界对马克思主义“恶”思想的研究起步较晚。但在历史唯物主义、认识论等方面业已取得了不俗的成绩。关于荀子“恶”思想的研究在我国比较多，在“性恶论”、“化性起伪”等问题上，得出了一些有价值的观点。但把马克思主义“恶”思想与荀子“恶”思想联系起来分析研究，却鲜有人提及，纵是有所涉及，也是点到为止，未作深入阐述。本文拟把马克思主义“恶”思想与荀子“恶”思想分别进行全面的剖析，然后再来考察他们二者存在的关系。 　　 　　一、马克思主义“恶”思想 　　 　　在马克思主义“恶”思想诞生之前，西方著名的思想家维柯、康德、黑格尔等人都曾谈到过“恶”，但他们所讲的“恶”具有历史局限性。是“无意”、“理性”的代名词，带有浓厚的神秘主义和唯心主义色彩，从根本上无法解决人类活动问题。马克思恩格斯从历史唯物主义角度出发，批判继承了前人合理的“恶”思想，指出“恶”是人类历史进步和社会发展的重要动力之一，“恶”的范畴就是概括地反映那些应该受到谴责和指责的一切行为或活动，如社会中存在的不平等现象、压迫、剥削、殖民统治、种族和宗教上的歧视等等，这些都是“恶”的表现形式。但同时他们也意识到“恶”在人类历史发展过程中的消极作用，并不是解决人类问题的唯一途径和终极力量。所以我们不提倡“恶”，但要充分利用“恶”，为解放全人类和实现共产主义而服务。 　　马克思恩格斯认为人类私利、私欲和权欲是“恶”的本质表现形式。恩格斯在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中指出：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力的表现形式。这里有双重意思。一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲?――贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，关于这方面。例如封建制度和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。但是费尔巴哈就没有想到要研究道德上的恶所起的历史作用。”在这里，我们可以看出恩格斯所讲的“恶”，即“人的恶劣的情欲”是通过人的“贪欲”和“权势欲”所表现出来的，它是推动“历史发展的杠杆”，但是这种“恶”又比“善”好得多，所以他又引用黑格尔的一句话：“有人以为。当他说人本性是善的这句话时，是说出了一种很伟大的思想：但是他忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时。是说出了一种更伟大得多的思想。”在马克思恩格斯看来，西方资产阶级对东方实行侵略和殖民统治，是西方资产阶级为了攻取更多的“私利”――利润，不断施“恶”，屠杀东方人民，奴役落后部落为其创造更多的价值。马克思在《鸦片贸易史》中说：“东印度公司却迅速地把在印度种植鸦片以及向中国私卖鸦片变成自己财政系统的不可分割的部分。半野蛮人维护道德原则，而文明人却以发财的原则来对抗。”这种“恶”虽然一方面促进了东方的文明化程度，但另一方面也给东方人民带来了近百年的巨大灾难。 　　马克思恩格斯认为阶级斗争、剥削压迫是“恶”的根本源泉。在《反杜林论》一文中，恩格斯针对杜林痛骂奴隶制的错误观点指出：“战争却提供了这种劳动力，而战争和相邻的几个公社集团同时存在的现象一样，都是由来已久的。在这以前人们不知道怎样处理战俘，因此就简单地把他们杀掉，在更早的时候甚至把他们吃掉。但是在这时已经达到的‘经济情况’的水平上，战俘获得了一定的价值；因此人们就让他们活下来，并且使用他们的劳动。”如此说来，“战争”和“奴隶制”是一种“恶”，阶级斗争和剥削压迫是这种“恶”的根本源泉。但奴隶制使奴隶在比之前的其它制度都进步多了，至少保留了奴隶参与劳动，促进了生产力的发展和社会大分工。比如希腊和罗马帝国这样的奴隶制国家，繁荣了古代的科学文化，为现代欧洲的