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老子之道和管理智慧 　　摘 要：《老子》包含了丰富的哲学思想和管理智慧。本文从“道”开始，对其包含的自然科学和哲学含义进行了探讨，进而对其引申的管理原则、方法、模式进行了思考，启示管理者如何更好地开展管理工作。 　　关键词：《老子》 道 管理 　　中图分类号：I269 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）03-0099-02 　　老子是我国古代道家学派的创始人，其著作《老子》（或《道德经》）是老子对宇宙万物变化规律的总结，该书的产生的时代背景是周王朝日益衰败，走向没落的时期。因此，老子针对如何治理国家创作该书，其思想体系中蕴含着精妙的治国、处世、待人的哲学思想和管理方法。其哲学思想和管理智慧对当今仍有广泛的积极意义。本文试着从对“道”所包含的自然科学和哲学含义的理解出发，进而思考《老子》所蕴含的管理智慧对现代管理的启示。 　　一、理解《老子》之“道” 　　道是一种抽象概念，可理解成世界万物的本原，是宇宙间一切存在与运动的规律和法则。《老子》[1]开篇第一章就给出了“道”和“名”。 “道可道，非常道。名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”，老子对“道”还有进一步阐述（见《老子》第二十五章），即，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改。周行而不始，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”可见，道是可以表达的，它不是永恒不变的，但也是难以描述的。名词概念是可以用语言来正确表达的，它不是永恒的概念名。 　　天地万物产生于无形的状态而结束于有形的实物。天地开始之前是无名的，由“道”起作用。正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章）。 　　利用常无（即道）可以探究事物发展的规律，利用常有可以探究事物的边界。 美国生物学家、仿生领域的创始人之一，克里斯?兰顿提出一个观点：生命的本质在于物质的组织形式，而不在于物质本身。“无论核甘酸，还是氨基酸，抑或别的任何碳分子都不具有生命―但当它们以适当的形式组织在一起时，它们之间交互而产生的动态行为才是我们所谓的生命”[2]。相同的物质按照不同形式进行排列组合，就会反映不同的性质与功能。 　　从管理学的观点，并不存在一个适用所有机构的恰当组织形式，即常“无”。而一个特定的组织结构是与特定条件下，在特定时间执行特定任务相匹配的[3]。再读上面这句话，就说明常“有”一个特定的结构，这个特定的结构是有边界的。 　　关于客观世界运动发展的规律到底是决定性的还是非决定性的？一直是争论问题。钱学森认为[4]：“客观世界的规律是决定性的，决定与非决定性是辩证的统一，这就是有序与混沌的相互关系，低层次的混沌产生高一个层次的有序。” 世界观有几个层级，宏观、微观和渺观。渺观世界是十维空间，微观世界只有四维空间，在渺观世界是决定性的，而在微观世界是非决定性的。因为有6个因素没有考虑。总的来看，客观世界的规律是决定性的。因此，“无”就是常无，即永恒的无，永恒的客观运动发展规律。 　　常无与常有，表达了同一个对象“道”而名称不同，二者都意味深远，二者相互配合、作用、转化，就是一切变化的总门径。在《老子》第十一章，就有“故有之以为利，无之以为用”之说，并以车轮、陶器和房屋为例进行说明“有”与“无”必须配合。维纳斯的断手与拥有的奇美和万般联想也是一例。相互转换关系就是老子的“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》第四十章）所阐述的了。 　　二、《老子》的管理智慧 　　《老子》的管理思想是以“道”为哲学基础的。《老子》的“无为而治”思想，就是说要按照事物客观发展规律办事，要以运动发展的观点来处理事情，客观世界的规律是决定性的。管理活动也要按照规律办事，《老子》提供了值得我们借鉴和运用的管理智慧。 　　1.“无为而治”的管理原则 　　“无为而治”是道家管理智慧的基本原则。 正所谓：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”（见《老子》第二十九章），又如：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”（《老子》第三十七章）。老子所说的“无为”并不是无所作为，而是“无不为”。所谓“无为”是指管理者不自私自利，不随意强加个人意志，而是顺应自然法则去行事。只有“无为”而治，才能使下属在不知不觉中接受管理要求，避免引起抵触情绪。 　　“道”的根本属性就是自然无为，正如《老子》第二十五章所指出的“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”，一步步递推，人及人的管理也要遵循“道”的约束。管理也要因势而变，“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。”（《老子》第八章）就体现了管理要与环境