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豫西北和晋东南二仙信仰比较研究 　　豫西北和晋东南的二仙信仰都非常兴盛,但两地二仙庙中所供奉的神灵并不相同。豫西北信仰的“二仙奶奶”并非象晋东南那样是两位女神,而是道教上清派祖师紫虚元君。从紫虚元君到二仙奶奶的转变过程偶然而离奇,促成这一转变的社会力量源于明初的山西移民。从紫虚元君到二仙奶奶改变的只是名称,信仰本身并没有发生大的变化。两地二仙崇拜都是基于区域自身历史所形成的民间信仰,成为当地独特的文化资源,尽管两地文化相互影响,但基于自身历史所形成的独特文化很难根本改变。 　　关键词:豫西北　晋东南　二仙信仰　区域文化 　　作者:李留文,1968年生,郑州航空工业管理学院人文社科系。 　　 　　二仙庙遍布晋东南的泽、潞二州(今晋城、长治,为古上党地区),规模宏大且历史悠久。当地的二仙信仰近年来渐渐受到学术界的注意,出现了一些初步的研究成果。相比之下,与之相邻的豫西北之怀庆府(今河南焦作、济源)的二仙信仰却很少引起学者注意。事实上,豫西北的二仙信仰同样非常兴盛。河内(今沁阳、博爱二县)、济源、温县等地二仙庙宇遍布乡村,祈神赛会热闹非凡。其中规模最大的当属河内(今沁阳县)西北紫陵镇附近的沐涧二仙庙。据说这里是怀庆各县二仙庙的祖庭,每年的三月三庙会,远近数县居民跋涉而来,整个沐涧山谷人山人海,摩肩接踵,可有十万余,会期延续一月有余。成为当地引人注目的文化景观。 　　当笔者开始涉足豫西北二仙信仰研究时,惊奇地发现:晋东南和豫西北两地同样遍布二仙庙,但两地庙宇之中供奉的神灵却不相同。晋东南二仙庙中供奉的是冲淑、冲惠二位女神,而豫西北二仙庙中供奉的只有一位神灵,即被尊称为紫虚元君的魏夫人,老百姓称之为“二仙奶奶”。为什么只供奉一位神灵的庙宇被称为二仙庙?魏夫人为什么会被称为“二仙奶奶”?两地二仙信仰之间究竟存在着什么样的微妙关系?这种关系又反映了两地怎样的历史过程?本文将对这些问题进行初步探讨。 　　 　　一、两地不同的二仙信仰 　　 　　晋东南的二仙庙供奉乐氏二女。相传乐氏二女为唐代壶关县紫团山人氏,聪慧异常,且极为孝顺。不幸母亲去世,父亲乐山宝续弦,二女即遭继母虐待。为继母所逼,在寒风呼啸的冬天,两个小女孩衣不遮体,赤裸双脚,徘徊在山间采拾山菇;夏天,她们又被迫在炎炎烈日中捡拾麦穗。备受虐待的二女思念母亲,心中伤悲,仰天痛哭。突然,狂风四起,乌云密布,有黄龙下降,二女随之而去,幻化成仙。此后,二位神仙兴云布雨,救苦救难,对苦难中的百姓有求必应,灵验异常。北宋崇宁年间,朝廷征讨西夏,长途跋涉的士兵又饥又渴,二仙化作农妇箪食饷军。结果士气大振,在前线大败西夏军队。徽宗龙颜大悦,敕封二女为冲惠真人、冲淑真人。得到朝廷敕封的二仙信仰进一步发展,逐渐形成了以壶关县紫团山真泽二仙庙为祖庭、遍布晋东南的神庙系统。 　　豫西北二仙庙里供奉的是紫虚元君,又称南岳夫人,道教上清派的开山祖师。她本是一个真实的历史人物。关于她的最早、最全面的资料是东晋杨羲托范邈之名所写的《紫虚元君南岳夫人内传》,杨羲自称为紫虚元君魏夫人的弟子,也是东晋一位重要道士。尽管这篇传记今已亡佚,但根据台湾学者谢聪辉在其论文《修真与降真:六朝道教上清经派仙传研究》第四章的有关表述:南朝陶弘景所撰《真诰》、唐颜真卿撰《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》、蔡伟撰《魏夫人传》等文献,以及宋代的《太平广记》、《太平御览》等类书中的有关记载基本上来源于杨羲的这篇传记。从这些资料看,紫虚元君,原名魏华存,字贤安,西晋任城(今山东济宁)人,司徒魏舒之女。魏华存生而卓异,幼而好道,“庄老三传五经百氏无不该览”,志慕神仙,常服胡麻散、茯苓丸。二十四岁父母强迫嫁给了南阳刘义。后刘义官至修武县令,魏夫人随之,斋于别寝。某夜,钟鼓齐鸣,箫笳相和,四位神仙飘然而至,神彩飞扬,自称是太极真人安度明、东华大神方诸青童君,扶桑碧阿阳谷神王景林真人,清虚真人小有仙人王子登,受扶桑大帝君之命,授给魏夫人神真之道,传“大洞真经、八隐素书”等真经三十一卷,景林真人又授之以“黄庭内景经”。后刘义去世,又值两晋之交,天下丧乱,魏夫人“为道仙默示其兆,知中原将乱,携二子渡江。”到江南后,“二子位既成立,夫人因得冥心斋静”,晋成帝咸和九年,八十三岁的魏华存“话剑化行而去”。据说仙界“授夫人玉札金文,位为紫虚元君,领上真司命南岳夫人,比秩仙公,使治天台大霍山。” 　　魏华存出身高贵,其父魏舒,曹魏时历官宜阳、荥阳太守,入晋后,为司徒,位至三公,加光禄大夫、仪同三司,深得晋武帝器重。其夫刘义为修武令。她生有两子,长子刘璞,“为庾亮司马,为温太真司马,后至安成太守。”次子刘瑕“为陶太尉侃从事中郎将。”此二人虽不是位至三公的显宦,但其所跟随之庾亮、温峤、陶侃都算得上东晋最为显赫的人物。另外,墓志资料还显