2柏拉图：理真知和理想国.pptVIP

古希腊：柏拉图 理想国 The Republic 世界文化史上的枢轴时代 西方中心论，两希文明（Hellenic, Hebrew），哲学家和先知 Karl Jaspers, 雅斯贝斯，超越的突破 Max Webber, Talcott Parsons ，哲学的突破 公元前800-200年（前1000年） 希腊---希伯来---两河---印度---中国 多元文明，超越意识，超越的原人意识(humanity) 对于政治思考的影响 (中国) 柏拉图之前的希腊思想世界 雅典，斯巴达；没有雅典就没有西方文明 在政治思考之前的心灵世界，荷马史诗 神、自然、人的秩序 世界来源（混沌之后的父子压迫---反抗） 乌拉努斯囚禁---克罗诺斯阉割-噬子---宙斯弄瞎（波塞东，哈德斯） 神，英雄，人（战士），阶层（距离和本分），（神的政治活动以英雄为战场，阿喀琉斯-阿加门农-特洛伊）神和人---宗教和生活 荷马记载了城邦结构，王、议事会、民众大会的情况 人生哲学-政治哲学；神命——自然[本质]——人本——伦理 City-state 荷马时代，数目繁多、体制各异的政治世界（一人，少数，多数；一/多，比较政治学） Polis, 中心卫城--；奴隶、自由人、自由公民 雅典：梭伦、克里斯提尼、伯利克利改革，权力在民、轮番为治；公民大会、四-五百人议事会、元老会、执政官、将军、法庭；公职选举、公共议政、公民陪审；选区制、贝壳驱逐法；公职津贴、观戏津贴[梭伦、克里斯提尼、伯利克里]，权力在民、轮流为治 斯巴达：两王制度，长老议事会28，军事共产主义，农耕经济-集中财产管理 多种政体现象 我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人。我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，就绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样。当我们隔壁邻人为所欲为的时候我们不致于因此而生气；我们也不会因此而给他以难看的颜色以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们私人生活中，我们是自由而宽容的；但是在公家的事务中，我们遵守法律。这是因为这种法律使我们心悦诚服。?? 〈在阵亡将士葬礼上的演说〉 公民与城邦的关系 城邦统治，管理成本，正当性的权力，法律 不成文法（习俗、道德律和规范），体制性的法律，宗教法 各种法律，公民诉讼，普遍使用 美德，城邦，理想生活，实践并竞争，节制 德目：智慧、勇气、财富、名声、健壮，世俗价值 城邦，集体生活（公私界限模糊），个人性格-行为 城邦的危机 伯罗奔尼撒战争 反思法律：自然----历史性，多变，各异，约定俗成，人为制定的 智者（辩士，Sophists），正义就是强者的利益，立法基础 伦理价值，判断标准缺失 智者和民主政体 煽动，群众的问题（盲目自信自己的知识和意志，受人牵制） 政治失序，民主失控（君主—英雄---贵族） 柏拉图：思想传承 前苏格拉底时期（Democritus, Heraclitus, Parmenides), 多元价值体系, 苏格拉底 Virtue is knowledge，爱智慧，善即善行 “没有反思的生活不值得去过” 对公共事务的讨论气氛，自称无知，对话，辩论，怀疑精神（教条） 正义在于守法、向善、和谐有序；贤人政治[接近贵族制、君主制] 苏格拉底之死(不敬神；毒害青年) 假使你们提议释放我而以我不再探求真理为条件，那么，我就说：啊，敬谢诸位雅典人，我只服从我所相信使我来做这种事业的神，却不服从诸位，我一日有精力，便一日不肯舍弃我研究哲学的事业。我继续实行教导我所遇的人，并对他说‘你们专心一意于财产和荣誉而不稍留心于智慧和真理而使你们的灵魂改善，你们不觉得可羞吗？’ 我是你们的刺激性的批评者，以劝说和谴责坚执不移地告诫你们，又反复检验你们的意见，希冀你们明了你们所认为你们已经知道的事物，你们实毫然不知，能够日日讨论从我听到的诸问题，就是为人最高的善，未用这种讨论检证过的生活是无价值的生活 生平 前427年雅典，伯里克利去世，伯罗奔尼撒战争（430-404） 成长期，外战失利，内部政治变换（党派斗争，军事因素），三十僭主---复归民主 399，苏格拉底处死 远游，塞拉库斯君主，三次；387，学园（900），374 动荡政治经历，追问：正义---真正的哲学 人格实现；地位：不断诠释， 起点 追求正义 西方政治思想的核心