五四时期妇女婚姻观的研究.docVIP

五四时期妇女婚姻观的研究 　　五四时期是中国思想文化大解放的一个重要时期，西方自由民主思想传人中国，马克思主义思想也被引进中国，新文化运动在陈独秀等人的倡导下蓬勃发展。而对于束缚中国妇女的旧式婚姻，学者们也开始了反思与抨击。作为新文化运动阵地的《新青年》杂志就有专门探讨妇女问题的板块，其巾，对于妇女婚姻问题，学者们也发表了各自的意见。此外，诸如《妇女杂志》、《新潮》等五四时期的报刊杂志也对这一问题进行了讨论研究、面埘千百年来在儒家纲常思想控制F地位卑下的妇女，以及对待妇女不公正的婚姻行为，随着中国文化的大解放，五四时期妇女的婚娴观正在面临全面的蜕变。 　　一、新式婚姻观 　　这一时期产生的新式婚姻思想包括：第一，婚姻自主 这里的婚姻自主包括结婚自由，离婚自由、再嫁自由三个方面。首先，婚姻应该以爱情为基础，废除过去所谓“父母之命，媒妁之言”的传统习俗。许多学者对传统的父母包办婚姻、封建的节烈观以及传统社会中妇女在婚姻中的卑卜.地位进行了猛烈地抨击。认为古代之婚姻或因金钱或因肉欲，“女子仅为男子之牺牲，甚焉者男女同为家族主义之牺牲，故所组成之家庭，无生气无精神……结婚当始丁男女之恋爱。”（高素素：《女子问题之大解决》，《新青年》第3卷第3号）由此，如若婚姻中夫妻二人失去了维系婚姻的重要纽带即爱情，那么就可以自由离婚，当然，对于长期处于婚娴中弱势地位的妇女来说，离婚自由不仅包括妇女自身有提出离婚的权利，也有些学者认为在夫要离而妻不愿离婚时，应该顾全人道主义而考虑妇女的要求，对于妇女再婚自由，包括离婚之后的再婚以及丈夫去世后再婚的权利，这里就涉及到长期以来深入人心的妇女应该守节的贞节问题。古代妇女为了守节，丈夫死后不能再嫁甚至殉情而上的做法受到时人的猛烈批判。他们认为，除了寡妇自身不愿再嫁的情况，“倘是为了褒奖条例，为了贞节牌坊，那就大错特错了。”（陆秋心：《婚姻问题的三个时期》，《新妇女》第2卷第2号）总之，现代社会男女平等，男女都应当有再婚自由的权利。 　　第二，废婚主义。废婚主义顾名思义就是废除婚姻制度，美国的高曼女十认为“婚姻与爱情，二者无丝毫关系，其处于绝对不能棚容之地位，由南极之与北极也”（高曼女士著，震瀛译：《结婚与恋爱》，《新青年》第3卷第5号）。与婚姻相比，爰情是自由的、独立于婚姻之外的一种美好感情。在自由恋爱中，女子可以“得生育之自由”，拥有牛.或者不生孩子的权利，而不是因为“孕育为女子最高天职，而欲保存婚姻制度”。张嵩年认为“婚娴本也是古来传留、霸据、偏狭、欺伪制度中的一种”（张嵩年：《男女问题》，《新青年》第6卷第3号），如果说婚姻自主是建立在自由恋爱的前提下男女所组成的婚姻形态，那么废婚主义则可以说是自由恋爱发展到极致的一种婚姻观。废婚主义带来的一个重要问题就是孩子的教养问题。为了两个人的爱情完全不受束缚，减轻妇女抚养孩子的负担，五四时期展开了关于“儿童公育”问题大讨论，也就是说身心健全的人所生的孩子由公共设立的机关抚养长大，他们的教养费用等，应该由社会承担。许多学者对儿童公育的具体实施办法提出了意见，沈兼士更是把儿童公育问题看作是“彻底的妇人问题解决法，处分新世界一切问题之锁匙”（沈兼士：《儿童公育》，《新青年》第6卷第6号）。 　　第三，伦理的婚姻。随着人们追求自由恋爱、婚姻自主思想的发展，甚至出现了废婚主义的思想，对此一些学者提出了自己的看法。刘延陵提出了一种新的婚姻观，即“伦理的婚姻”，这种婚姻中妇女可以选择自己所钟爱的对象，尊重妇女的爱情自由。但与此同时，又不能发展至极端的个人自由主义，妇女在婚姻中仍担负一定的社会责任，即繁衍后代之责任。唯有如此，社会才得以继续发展，文明才不致灭绝。关于儿童的教养问题，也有学者指出：首先，儿童教养是父母应尽的义务，也是父母对社会及家庭应负的责任，把自己应尽的义务移嫁他人，本来就是一种不平等的关系（胡适、蓝志先：《贞操问题》，《新青年》第6卷第4号）。其次，儿童的教养，在自己手里与在他人手的结果是完全不一样的，所以孩子还是应该由父母自己教养。 　　二、妇女婚姻观的嬗变及原因 　　可以看出，五四时期的妇女婚姻观有了巨大的变化.无论是在对配偶还是对婚姻形式的选择上，都努力的争取自主选择的权利。究其原因，主要有以下几点： 　　首先，新文化运动的推动作用。新文化运动倡导西方自由民主思想，提倡以西方的个人主义来取代中国传统的集体主义，对于长期处于家族制度束缚下的妇女产生了思想启蒙的作用。作为新文化运动阵地的《新青年》杂志对于妇女解放的贡献，“在其能具体的指出妇女生活之谬误，并指导妇女解放的趋向”（陈东原：《中国妇女生活史》，台湾商务印书馆1990年，第374页）。该杂志对于妇女贞操问题、爱情与婚姻问题、儿童公育问题都有讨论，并倡导妇女应该独立自由，用知识武装头