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从“的经验”中看乐记 　　摘要：杜威的《艺术即经验》作为实用主义的代表作，其对于“经验”的论述采用不同于以往的角度。从他对于经验的论述方法中，我们可以借鉴一些用来分析中国古代乐论的代表著作——《乐记》，从而得到一些原本被我们所忽视的思想内涵。从音乐的起源和音乐的节奏两个方面来重新对《乐记》进行审视，能够获得一些新的意义。 　　关键词：经验；乐记；活的生物；环境；相互作用 　　中图分类号：J05 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）17-0198-02 　　经验是杜威的《艺术即经验》中一个非常重要的概念，也是艺术的原初状态。“每一件艺术品都继一个完整的经验的计划和类型之后而出现，将这个经验变得更为强烈，更为集中。”[1]61所以我们可以说艺术就是经验的集中与综合。杜威的关于经验的分析和艺术的探讨打破了很久以来西方二元对立主客关系的思维模式，他认为作为活的生物的人与环境的相互作用构成了一切艺术的基础。从这一点出发，我们可以看出中国传统哲学思想与之相通的地方。所以笔者试图从杜威关于经验的论述中发见一些中国文化艺术的现代意义。由于在诸多艺术中，音乐是最具有可沟通性的，所以笔者想从作为中国音乐美学最早的有系统的著作——《乐记》谈一些个人的思考。 　　《乐论》作为中国音乐美学的总纲，其全本有二十三篇和二十四篇之说，而流传下来有题目与内容的有十一篇。笔者在此篇文章中采用的蔡仲德先生在《中国音乐美学史资料注译》中的排序，根据他的观点：《乐本》、《乐象》、《乐言》三篇分别重要论述音乐的起源、音乐的特征和音乐的创作，可以归为一类。由于笔者知识有限，在此只论述关于音乐本身的问题，至于其他关于音乐的社会功用以及礼乐的关系与各家论乐则不论及。 　　一、音乐的起源 　　《乐论·乐本篇》开头就说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”[2]270这是在说音乐的起源，而这一开始就表明了音乐的产生必须包含两个相互依赖又不可分的方面：一是人，一是物。这一点与杜威在《艺术即经验》中所强调的有相似之处。 　　杜威从一开始就将人不是仅仅当成高于其他生物的特定存在物，而是用“活的生物”一词来表明人与自然环境的自始至终的联系性。他说：“由于活的生物与环境条件的相互作用与生命过程本身息息相关，经验就不停地出现。”[1]41活的生物从一开始就通过与环境的相互作用而产生经验，而艺术只是在某一个阶段的经验的集中与凸显，所以艺术并非是一瞬间的灵感的迸现，而是人心因外物的刺激，过去的经验经过长时间的积累与压缩，本身特性朝向一个完满发展的外在流露。杜威在说完这一点之后又接着说了一个非常重要的话：“经验本身具有令人满意的情感性质，因为它拥有内在的、通过有规则和有组织的运动而实现的完整性和完满性。” 　　《乐论·乐本篇》中有这么一段： 　　乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其爱心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔：六者非性也，感于物而后动。 　　这一段话我们可以用上面所分析的方式去理解，即人心的情感只是人对于外物的一种触发并非是一个单独存在的实物。很多人读到这时就说音乐就是人们在主观地抒发感情云云，所以就有了什么声有哀和声无哀的争论。《乐记》已经非常明确地说了：“六者非性也，感于物而后动。”这里的“性”指的是人的本性，就是说不是人本身所固有的，而是有感于外物，二者（外物与本性）相互作用所产生的一种表征。所以才有了不同的心情与环境之间的相互作用不同，因而所产生的经验也是相互差异的，至于作为经验的集中的音乐在外在表现上更是迥异了。 　　这一点可以在更进一层的方面上进行阐述，那就是宇宙本质论上说。杜威对于此的阐释在我们看来多少有点太现代化和太生物化了。他说：“声音来自于身体之外，但是声音本身就在附近，与人关系密切；它是有机体的一种兴奋状态；我们通过我们全身来感受到振动的冲击。”[1]276；“声音直接引起激动，作为有机体本身的震动……由于听觉与有机体的身体各部分都有联系，因此声音比其他任何感官都更能产生反响与共鸣。”[1]277这里用的是物理上的解释即振动引起共鸣。但是在中国人的思维中人与天地万物本身是一个整体，这是由于所有的这些都是由“气”构成的。 　　“气”这个概念的内涵非常丰富，各家众说纷纭，（详见《中国哲学范畴精粹丛书——气》张立文主编）而关于它是宇宙的质料这一点上基本是得到共识了的。王船山就说“阴阳二气絪缊于宇宙，融结于万汇，不相离，不相胜。无有阳而无阴、有阴而无阳，无有地而无天、有天而无地（《周易内传》卷一上）”，所以我们经常也会看到这样的诗句“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，因为万物和我们一样是“气”在其中流动，其区分只是外在的形式不