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六朝时期南京城市景观的研究 　　摘 要：魏晋六朝“五胡乱华”约三百年，建康（南京）作为都城是汉文化的积聚地，此时诞生了以山水诗词为基础的自然审美园林，城市建设融合自然山水风景，在中国历史上成为辉煌篇章。文人学者以寄情自然山水作为人生境界的追求，城市与园林景观不求壮阔绮丽，而求恬静淡雅，脱俗飘逸。玄武湖曾是六朝帝王的园林，内有宫苑、仙岛、猎苑，景观面向紫金山和玄武湖，开创了中国历史上园林建设发展的新纪元。 　　关键词：魏晋南北朝；南京绿化；自然山水园林；玄武湖 　　中图分类号：TU-86 文献标识码：A 　　文章编号：1674-4144（2013）-12-58（8） 　　1 魏晋南北朝时期自然审美观念 　　在中国历史上，魏晋六朝（229-589 AD）上承两汉，下启隋唐，呈现出汉唐两大盛世间的过渡风貌。一方面，战乱分裂，动荡纷争，以长江为界分裂成为南北对峙局势，北方为强悍的游牧民族征服占领；另一方面，代表汉民族的帝王政权逃往江南，使得以汉族文脉保持传承延续，当时南京作为都城是文化中心，文人学者汇聚，以建康（东晋、南朝时期南京名称）为中心形成汉人政治、经济、文化中心。 　　魏晋六朝士大夫面对300多年战争，深感人生苦短，以寄情自然山水作为最高境界和人生理想的追求，崇尚回归自然，精神自由，形成风韵潇洒的人格美，史称“魏晋风度”。宗白华先生在《论“世说新语”和晋人的美》中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于感情的一个时代……光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基和趋向。” 　　魏晋南北朝的文化风采独具，人格境界被构想得沉重而又飘逸，痛苦而又乐生，沉醉而又清醒，放达而又拘谨，淡泊而又世故，进取而又退隐，悲壮而又风流。具有思辨形式和浪漫精神，探求天地自然虚玄之体与人生安心立命之道，完全摈弃了汉儒的阴阳象数，其玄远旷达的精神境界，使人形超神越，潇洒自然。 　　冯友兰先生在《中国哲学史新编》中说：“在中国哲学史中，魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前发展。”汤一介先生在《论魏晋玄学中的内在性与超越性问题》一文中提出：“玄学是以“内在超越为特征的哲学”，内在超越是指超越的精神境界，儒家追求道德上的理想人格，道家追求精神上的自由，玄学则是对两者的调和。”李泽厚先生在《中国古代思想史论》中说：“人（我）的自觉成为魏晋思想的独特精神，而对人格作本体建构，正是魏晋玄学的主要成就。” 　　范文澜先生评价道：“唐文学之所以如此辉煌，只是因为它吸收了南朝文学的英华，并创造出融合南北的新境界。”胡小石先生评价道：“合而观之，则南京在文学史上可谓诗国。尤以在六朝建都之数百年中，国势虽属偏安，而其人士之文学思想，多倾向自由方面，能打破传统之桎梏，而又富于创造能力，足称黄金时代，其影响后世至巨。” 　　中国特色审美观的山水诗、山水散文、山水画、山水园林诞生在这个时代。谢灵运《山居赋》等山水诗是这个时期讴歌自然美的代表作，美学论著有刘勰《文心雕龙》、萧统《昭明文选》、钟嵘《诗品》、谢赫《画品》、王微《叙画》等等，都出自于建康城内，其灿烂、精深的思想文化奠定了中华文化的发展基础。 　　建康都城依山、襟江、抱湖，融合自然山水风景，城市景观朴实中显出华丽，朱雀桥边的野草花，乌衣巷口的王谢故居，素雅里透着高贵。江南地区植被种类丰富，河网纵横交错，小桥流水人文景观和柔风细雨自然景观滋生了文人园林理想，形成了和谐温情的江南园林。 　　2 “五胡乱华”形势下的正统汉文化帝都 　　黄河中原地区被“五胡”长期占据，南京在东晋时期城市建设上力求表明自己是正统汉文化帝都，在核心地区建设符合传统体制的严整方正都城，多处布置汉文化特色的精美雕饰，以反衬北方都城杂有夷狄之制。同时，在其外围则顺应自然地形和水系，没有完全按照传统建成封闭的城郭环绕。而居民区和商业区，则是自由的，面向自然的布置，以满足经济发展和人口增加的需要。《世说新语》记载当年王导初营建康时，诸街大多曲折而不是笔直的，不能一览而尽。 　　在自然地理景观利用方面，六朝建康城市景观充满了风景园林文化。当时的城市景观规划和设计，审美重于使用功能：即以生存空间对应“帝王气”“风水”“意蕴”“天象”等，而用地布局的便捷使用处于第二位。东面钟山称“青龙”；西面石头城称“白虎”；南面秦淮河建有“朱雀桥”，示意为“朱雀河”，城市正南门外再远处是以牛首山自然双峰作为石阙；北部有鸡笼山、覆舟山等序列山脉，再北面有玄武湖。 　　齐朝诗人谢眺《入朝曲》描述当时的情景：“江南佳丽地，金陵帝王州；逶迤带绿水，迢递起朱楼；飞瓮夹驰道，垂杨荫御沟。”诗词描述了这样的南京城市景观：长江南岸的柔风细雨滋养了美女，险峻的山川拱卫着帝王，蜿蜒曲折的河流围绕着连绵