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古代两河流域新年仪式的研究 　　提 要：新年节是古代两河流域有史记载的最古老的节日之一。本文归纳总结了学者对新年节的研究成果，并在此基础上，对新年节的历史发展脉络进行了梳理，再现节日仪式的基本过程，并力求全面分析介绍其特点和各个层面的意义。 　　关键词：古代 两河流域 新年 仪式 　　 　　《吉勒旮美什史诗》中有这样一个情节：当英雄吉勒旮美什 打算冒险去胡瓦瓦管辖的雪松林时,他请求母亲为他祈福，祈愿自己能够顺利返回。如果他能重返家园, 他“将庆祝新年，而且要庆祝两次。到时会是锣鼓喧天，一片欢腾”。 从史诗的叙述中我们至少可以获得这样一个信息：新年节在吉勒旮美什心中是一个很重要的节日。那么，新年节是怎样的一个节日？它何时何地起源？又如何沿革？整个的庆祝过程是怎样，又有什么样的功能和意义呢？ 　　 　　一、相关概念、词源学和历史沿革 　　 　　首先，我们需要明确什么是节日（festival）。人类学家法拉西（A. Falassi）认为，节日是通过种族、语言、宗教和历史纽带联结在一起并且拥有共同的世界观的社会所有成员、通过多种形式和相关的系列活动、在不同程度上直接或间接参加的、定期发生的社会活动。节日与典礼（ceremony）、仪式（ritual）两个概念是不同的。仪式指的是一整套固定的宗教崇拜活动和行为，仪式的社会功能和象征意义与意识形态、思想观念以及社会地位密切相连。 典礼可以被看作是一套仪式的集合。而节日包含了一系列的仪式和典礼。节日不单是庆祝性或纪念性的活动，通过仪式，节日还起着凝聚民众、维持秩序、认可制度、建立和重建社会认同感（community identity）的作用。 　　“新年”这个词用苏美尔语来表示是zà-mu（“边界―年”），阿卡德语是zagmukku，意思是一年的开始，同时这两个词也是对“新年仪式”的称呼。在乌尔第三王朝时期，历法、行政以及宗教对新年各有不同的计算界定方式。历法上每年一次的重大节日庆典决定了当地神庙的一年的划分、开始和结束，也就是说，宗教意义上的新年独立于历法上的新年之外。不仅如此，宗教意义上的新年反过来还会对历法以及行政意义上的新年有所影响。比如， 乌尔第三王朝时期新年一般开始于（历法上）一年的年初，大致相当于春分的时间。然而舒勒吉四十四到四十八年，普兹瑞什达干（Puzri#353;-Dagān，舒勒吉建立的贡牲中心，大约在尼普尔以南10公里）的新年却开始于第六个月，而这个月正是乌尔最重要的节日阿基提（akīti）开始的时间。 　　以zà-mu命名的新年节日最早出现在乌尔第三王朝的文献中。每个神庙都根据当地传统来确定庆祝日期，因此各地的新年仪式时间并不相同。无论从持续时间、祭祀牲品还是从复杂的仪式来看，新年仪式都是当地最重要的祭神仪式。各地仪式过程的共同特点是举办盛大的游行并借此昭示神和统治者之间的关系。除了新年节日，在每年的播种期和收获期还有一个农业性的节日，被称作“阿基提”（苏美尔语a2-ki-ti)，这是苏美尔语词汇，其中的3个词分别表示“时间”、“土地”、“接近”。 这个苏美尔语词汇从词源学的角度暗示了这种农业节日的历史起源。“阿基提”最早可能出现在乌尔，从公元前3000年到拉尔萨时期，“阿基提”在乌尔每年庆祝两次，一次是在第一个月，叫做收获节的“阿基提”，另一次是在第七个月，叫播种节的“阿基提”。根据经济文献的记载，在萨尔贡时期以及乌尔第三王朝，“阿基提”作为一个每半年举行一次的节日，出现于乌尔、尼普尔、阿达布和乌鲁克等城市，但是每个城市庆祝节日的时间是不一样的。从公元前2千纪晚期开始，新年节日被称作“阿基图”（阿卡德语akītu）。至少从古巴比伦时期开始，苏美尔语的“阿基提”和阿卡德语的“阿基图”同样在文献中被广泛使用，而后者尤其是在巴比伦尼亚北部地区更为流行一些。 “阿基提”/“阿基图”新年节在公元前1千纪发展得更加盛大和重要，在巴比伦和亚述的不同的城市被庆祝。在巴比伦，新年节每年庆祝两次，一次是在第一个月尼萨努（阿卡德语Nisannu），另一次是在第七个月塔什瑞图（阿卡德语Ta#353;rītu），时间正好和一年的春分和秋分重合。下面重点讨论新巴比伦时期每年第一个月的新年节日，也就是尼萨努月的“阿基图”。 　　关于新年节日的文献记载非常繁杂。一方面，大量不同时期的苏美尔语和阿卡德语的仪式文献、王室铭文、神话文献、祭祀祷文、王宫行政管理文献、历史文献、经济文献以及条约、书信等都有对新年仪式的记载；另一方面，现有的大量文献记载却是支离破碎。正是由于这个原因，亚述学界对于新年节的研究状况也相当复杂，尤其对其中仪式过程诸要素以及仪式本身的功能和意义的争议很大。 　　 　　二、节日庆典仪式的主要要素 　　 　　1. 时间和周期。虽然不同的城市在不同的时期